远景论坛要数萧MM的帖子最火了  ，因为人家长的漂亮 ， 大家都跟贴这很正常 。 可有车21这小子 ，最近也火起来了， 为什么呢？

这小子脾气好，修养好

相信我，你也能火

难道有车21也是mm？

人yao的可能性比较大

天哪，进来一看，又一个专帖，还把我跟萧姐姐说事，兄弟们求你们别闹了，以后都不要说我了

兄弟怎么不学好的，尽学那些坏的，竟然说我是人妖，你真会说话啊

此人饱学诗书，但过于中庸，实乃中性人也！
[ 本帖最后由 dazern 于 2008-06-25 19:17 编辑 ]

兄弟，你不要乱说话啊，丢我们浙江人的脸，我看你心理很不成熟啊，竟然说什么人妖，你知道什么是人妖吗？你再乱说，我会生气的

兄弟你也是不成熟的人，尽乱说话

给你看下康熙是怎样教子的，顺便也教教你的子孙，很有益的

翻开历史，我看到清代的康熙帝对子女的教育情况：
　　康熙帝的子女，在清帝中算是最多的，共有35子、20女。有学者统计，康熙的皇孙共97人。为着大清江山世代永固，社稷绵延亿万斯年，康熙皇帝便对诸皇子进行严格的教育。
　　康熙教育子女的目的，首选为成龙，次之为襄（助）政，又次之为领兵，再次之为务学，复次之为书画。这一目的可以说是封建帝王教育子女的一个典型。在教育方式上，康熙一面通过言传、身教，让子孙参加祭祀、打猎、巡幸、出征等多种方式进行，一面以上学为基本途径进行。康熙规定，皇子皇孙6岁开始在上书房读书。康熙亲自为皇子们选定师傅，汉人师傅主要教授儒家经典；满人师傅称谙达——内谙达教授满文和蒙古文，外谙达教授弓箭骑射技艺。学习的时间，“寅刻至书房，先习满洲、蒙古文毕，然后习汉书。师傅入直，率以卯刻。幼稚课简，午前即退直。迟退者，至未正二刻，或至申刻”。休假日，“惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻，准散直”。一年之中，休假只有元旦一天和其前两个半天。从学习的制度上看，康熙对子女的教育是非常严厉的。
　　康熙规定子女学习的内容主要有：首先，以儒家经典教育皇子；其次，以“国语骑射”培养皇子；再次，训练皇子实际能力；复次，传授治国安邦之道。从这一内容的规划可以看出，一切经世致用的知识，在康熙皇帝的眼中是如何排定先后秩序的。儒家经典，讲的是一种治理天下的根本的世界观，排在首位；国语骑射，也就是所谓的文治武功，排在第二位；实际能力，也就是世俗实务的技能，排在第三位；治国安邦之道，也就是治国安邦的具体策略方法，排在第四位。这种排位方法未必完全符合康熙的本意，但可以从中基本上看出，康熙心目中“读什么书最有用”。
　　对子女的教育方式，康熙也要求要实在、实际、实用。康熙帝三次亲征噶尔丹，命皇太子留京代理政务。康熙帝几次南巡，也多命皇太子留守京城。康熙三十二年(1693年)，康熙帝患病，命皇太子代理政事。康熙帝病愈之后，命皇太子协助处理一般政务和旗务。他对其他皇子，如皇四子、皇八子、皇十四子等，常委以军政重任，既对其加强锻炼，又对其进行考察。
　　正因为康熙对子女的教育，包括教育的内容、方式和效果等，所以，清朝的皇帝没有暴君、没有昏君也没有怠君，康熙的继承者雍正、乾隆都很杰出。康熙的皇子中，没有不学无术的庸人，也没有胡作非为的纨绔。他们都有一定素养、一技之长。比如允祉为《古今图书集成》的纂辑做出贡献，成为康熙朝一位杰出的学者。皇二十一子胤禧，史载其“诗清秀，尤工画，远希董源，近接文徵明”。皇三子胤祉和皇七子胤祐，以其尤长书法而受命书写康熙帝景陵的《神功圣德碑文》。
　　

明代开国皇帝朱元璋，在对子女的教育上，既重视教育孩子求知，更重视帮助他们“正心”，即品德教育。他曾严肃训诫太子和其他儿子说：“你们知道‘进德修业’的道理吗？‘进德’，即进益道德；‘修业’，即修营功业。古代的君子，德充于内，又见于外，故器识高明，善道日多，恶行邪僻皆避之。己修道已成，必能服人，贤者集拢于你的周围，不肖者远避。能进德修业，则天下必治；否则必败。”除为子女“编辑古人行事可为戒鉴者”的补充教材外，还经常为太子朱标进行艰苦创业和勤俭守成的教育，让他接触实际，带他到农民家中，详细观察农民的衣食住行，了解百姓的生活、生产情况，以达到“经历田野，其因道途险易以知衣食艰难，察民性好恶以知风俗美恶”的教育目的。为了使诸子做到“进德修业”，朱元璋聘请各地名师，精选经典著作，对诸予进行严格、系统的“德行”教育。他要求这些老师：“好师傅要做出榜样来，固材施教，以德教人。我的诸子是要治理国事的，教的法子，最重要的是要正心。正了心，什么事都可办好；正不了心，各种私欲便趁虚而入。你们必须教诸子以实实在在的东西，不要光背些华丽的辞藻，真正让他们进德修业。”
　　朱元璋为子女们规划了什么学习内容，笔者鄙陋，没有看到相关资料，但根据上面的资料断定：朱皇帝也许是从自身经历中得出的经验，也许是从历史上取得的教训，对德育特别偏重。“正了心，什么事都可办好；正不了心，各种私欲便趁虚而入”，说得斩钉截铁，恍然有切肤之痛。
　　当然，德育教育也并非皇子们教育的唯一内容，在朱元璋的眼中，必须“教诸子以实实在在的东西，不要光背些华丽的辞藻，真正让他们进德修业”。
　　
　　从上面看出，两代皇帝，都非常重视教育的两个东西，一个是作为治国、为人和成就事业的基础的“德”（或者儒家经典），一个是实用化的内容。唯德，才可以立人（或者树人）；唯实，才能经世致用，节省精力。唯德，才能树立一个明确的方向和坐标；唯实，才能落在坚实的现实中，发挥“德”的功效。无德，用朱元璋的话说就是“各种私欲便趁虚而入”，什么事都办不好；光德无实，什么事都是虚飘飘的，同样无法成就事业。
　　
　　这里提出的“德”，显然是一个泛化的概念，并不单纯指向道德范畴，还包括以社科人文内容为主体的思想方法，或者就是指代文科的学习范畴。这里提出的“实”，相对地就指代了一切实用科学范畴。在人文科学和实用科学之间，在理论性和实用性之间，我们的社会潮流似乎从来没有合理地摆正。曾有过“学好数理化，走遍天下都不怕”的思想潮流在社会中流淌，一直指导着社会的偏科行为。经过市场经济的推波助澜，这种绝对地偏向于“实用” 学科的趋势愈演愈烈，以至于在今日我们不幸地看到，就连带有“基础”性质的数理化也逐渐不为人们重视，人们重视的就是在实用范畴中的尖尖上的那一点点东西。比如，思潮认为学贸易赚钱，学生们就纷纷选学贸易；认为学市场营销赚钱，学生们就一窝蜂选学市场营销，甚至连它们的基础学科——经济理论也可以弃之不顾！这种趋势多少是对以前中国社会重文轻理倾向的矫枉过正。但是发展到现在，人们甚至连一些学科的基础也予以抛弃不顾，这就不能不成为社会发展的一个大问题了。
　　
　　在市场经济年代，我们到底该学习什么呢？无疑，我们的学习一定要有实用的目的。“实干兴邦，空谈误国”，虚无缥缈的东西，固然要少学甚至不学，但是，我们能够因为追求实用而废弃每一门学科的基础学理么？废弃或者忽视学理的学习，带给我们的是什么损失呢？开始，我们学了某门实用学科，或许感到很有用，很庆幸；然后，当我们遇到比较具有深度和难度的问题时，我们发现，用我们的所学难以解决问题了，这时候我们搜肠刮肚，发现内心空空如也，找不到那种能够用以解决现实问题的深刻的学理了，这时候我们才会反思到我们教育的不足。实际上，我认为我们当代的教育，在很多学科上，都存在这样的问题，那种面对现实问题的“黔驴技穷”感日益明显，那种釜底抽薪式的教育方式日益使人感到窘迫，我们的教育危机就隐伏在过于实用化、肤浅化和庸俗化的教育理念中。
　　
　　通过皇帝的眼，我们也许很容易发现什么样的教育内容才是“最有用”的。要说注重实用，皇帝老儿不可能比我们更不实用了，但从上面材料看出，就连明清皇帝们都认为最有用的教育是“德”“实”兼容的综合性教育，而不是顾此失彼，更不是因为实用而抛弃一切基础的学理，我们能不从中得到一些启发吗？

勿要生气，切莫生气！玩笑，玩笑！
什么是道，什么是德，不足以辩也！

德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。

听口气21绝对不是人妖！！是MM