上午先看喇荣五明佛学院，进大门后停车，从停车区乘当地小巴到佛学院（5元/人）。

从满山的房子、人潮、讲经堂门前的鞋都可以感觉得到信仰的力量。

天葬下午1:00开始（实际是下午2:00才开始），色达天葬每天都有，当天葬了7俱尸体，多的时候达20多俱尸体。

因路没修好，有一小段很多车比我们的车好很多都上不去，果断放弃开车到天葬台的方案，走过这一小段（徒步30米），乘当地小巴到天葬台，车费10元/人。看天葬免费，有专人在天葬台免费对相关情况进行免费讲解介绍，讲解人及天葬台均属佛学院管理。

右边就是免费讲解员

天葬简介与功德摘要（抄录）

死亡是生命中不可避免的话题，对于死亡的处理——丧葬形式，便是不同地域文化背景下人们对死亡观的折射。虽然由土葬、水葬、火葬及其衍生出来的多元化殡葬方式风行全世界，天葬却始终独现于雪域藏地，并未在当今世界的其他地域广泛流行。此种丧葬习俗究竟何时兴起于藏地，学者们也众说纷纭。有人认为是帕当巴桑杰入藏弘扬希杰派断法，创立施身法门之后开始流行；有人认为是直贡觉巴仁波切时期，在寺院西山达恰当卡地首建直贡顶恰大尸陀林，设立亡者尸身施鹫为食的仪式后方始盛行；另有观点声称从古书中推测，早于二者之前藏地就流传着天葬风俗……不管怎样，天葬文化在藏地源远流长已是不争的事实。

虽然汉文史籍《大唐西域记》中也有关于古印度弃尸葬法的记录：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，弃林饲兽。“但其与藏地的天葬有着本质区别，前者仅是单纯的弃尸荒野，并无深层涵义，后者则属于动机明确的布施行为。布施是佛教的主要修法之一，它的最高境界便是舍身，佛经中就有“舍饲虎”的动人故事。天葬借助舍身饲鹰，将死亡肉体奉献给尸陀林中的有形鹰鹫和无形神灵，不仅实现了肉体的自然回归，达到了灵魂的升华，而且无言诠释了佛教无常和空性的教义，警醒人们放弃对实有的执著，寻求永恒的解脱。

因此，从佛教的观点来看，天葬已全然超越了风俗习惯的范畴，蕴涵了更高层次的精神理念和特殊意义，它不仅兼具供施双重含义，还因与三种基本我所（身体、受用、善根）中的自己身体有关而极具功德，所以玛吉拉准空行母说：“以财以物积资上百次，不如以身积资一次胜。”虽然大乘佛教强调，在尚未达到视自身如草木般无痛无受的境界之前，不赞成普通人活着时布施自己身体，却并不遮止死后将身体献于鸟兽为食之举。按照佛教教义，人死之后神只离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，因此，死后将尸体喂食膺鹫，一则可以毫不费力地完成人生最后一次布施，积累善法资粮；二则可以减少鹰鹫对其他动物的攫食伤害，换取其他生命的生存机会，功德无量；三则因为鹰鹫群中有空行母化身，若能请她们享用尸供，则堪称无最胜供养。

鹰鹫原本就不同于其他鸟类，历来为藏民族所珍爱，被视作神鸟或是空行的化身，禁绝猎杀。其羽翼丰劲能直冲云霄，视力敏锐可极目千里，禀性傲然，预晓死期，多数鹰鹫在濒死之时会飞往人迹罕至的岩崖等处悄然逝去，故有鹰鹫之死与瑜伽入灭相似之说。而且从迎降空行时鹫绒飘若细雨等迹象，可以推知鹰鹫与空行之间有着密切的关联。空行母经常幻化成鹰鹫光临人间名地尸林荟供的事例如也屡见不鲜，许多居住在二十四处、三十二境、八大寒林和黑日嘎十地等处的空行母都是以鹰鹫形象参与尸林荟供。四方和中央五座空行尸陀林中，金刚空行等五部空行分别是以白黄红黑紫色五种鹰鹫形象迎请，此在《召鸟仪轨》中也有说明。

空行母天性喜欢尸宴，此从《丹珠尔》的《金刚空行之歌》中可见一斑；“清凉寒林里的快乐食尸空行举办巨尸荟供敬献法界众主母，葡萄酒溢满精美华贵的饮器，空行们欢唱着各自的证悟道歌；狂笑寒林中举行七世尸肉荟供处，二十一位法界空行母的歌声此起彼伏……”因此，恭请空行降临天葬台，将亡者尸身奉作荟供，正是献上空行母最喜爱的绝佳供品，希望藉此殊胜供养的功德，清净逝者生前罪业，使亡者神识有机缘被带往空行刹土。甚至在一些大成就者的传记中，记有整具尸体被鹫状空行携至下品空行刹土的神奇见闻。

如果能遵照密宗仪轨将亡者尸体转化为鹰鹫之食献作荟供，那么亡者至少不会堕入颠倒恶趣，可以往生人天善道，获得殊胜解脱果位指日可待，功德不可思议。诚如《教言心签》中所言：“若依上述而行持，所送尸体皆献呈勇士空行三根本，真实享用之荟供，七世无勤得解脱，纵造无间诸罪业，恶趣亦如梦一般，定获善妙人天身。”

此文仅以简介摘要方式撰写，详情敬请参考其他文献资料。

喇荣尸陀林承建小组   藏历水龙（2012）年9月8日

喇荣大尸陀林简介（摘抄）

尸陀林，又名尸林、寒林，藏语“德戳”，“德”意为弃尸，“戳”意为众多积聚的林园。考证其历史渊源，见录于续部的一个传说：“胜妙雅夏黑日嘎，大悲四无量诛魔，魔尸仰面睡姿落，坠于南瞻部洲处，由此形成大地基，变为八大尸陀林。头部指向西南隅，双足指向东北隅，双手伸向左右方，头及身心四肢等，衍说八大尸陀林。藉以大悲加持力，尸林净为本处故，委命八大玛嫫为，看管巨尸守护神，彼处即是大圣地。”

往昔，胜妙黑日嘎显现大悲忿怒相诛杀玛章日扎，魔尸坠落在南瞻部洲，肢体脏器被各自加持为金刚汇地，形成八大尸陀林。久而久之，空行护法自发在此集聚，住地勇士瑜伽母也幻化成鸟兽形象频繁出没。若能将死亡生命的尸体放置此处，交由尸陀林内或隐或现的勇士空行荟供享用，则可净除亡者罪障圆满广大资粮。即便未予修持荟供仪轨，然而只要是在具大加持力的尸陀林内将尸身任意布施鸟兽，都会给亡者积累很大功德。具缘者能去往空行刹土获得殊胜解脱，普通人亦能关闭恶趣生门，趋往人天善道，成为金刚乘法器。除了通常所说的八大尸陀林之外，人间还有许多随行尸陀林或人工尸陀林，它们是依据《空行母庄严续》等续部教言和成就者们的口诀记录，由诸大持明按照密宗特殊法门与仪轨修建而成。如果一时无法将尸体送到八大尸陀林所在地，那么送至随行尸陀林或人工尸陀林内布施，也具有与前者相同的功德。

正是鉴于此等特殊密义，法王如意宝为了利益成千上万的亡者，于1986年春天亲临格龙卡（现尸陀林所在地），严格按照尸林相地术的要求，勘测到地穴的具休位置。法王诵完金刚亥母修法后，于地穴上方入定片刻，接着修持乞地、净地、持地、护地等一系列仪轨，然后指示在尸聍林地穴略朝后方修造佛塔，同时在地穴处挖掘坑洞，埋置石箱安放黑忿恕母坛城石，并遵循传规举行修供、入住等仪式。法法王唱诵《断法空行吼笑》中“翩然东胜洲时，勇士空行环开舞”之词句并跳起金刚舞时，天空突然雷鸣滚滚，骤降冰雹。侍从撑起雨伞遮挡，法王表情严肃地示意不用，随即躺卧在天葬石上，以大智悲力郑重祈愿今后所有置于此石上的亡者不堕恶趣（该石及相属坛城在本次重修过程中被完整保留，未有丝毫减损）。法王原拟将尸陀林托付给安内玛护法母，后考虑到安内玛是与（八大尸陀林之）清凉寒林风格类似的雅隆尸林护法神，而喇荣尸聍林性质接近于（八大尸陀林之）黑钦达哇寒林，交付给紫黑嗜杀药叉更加适合，于是嘱托其为喇荣尸陀林护法神。至此，随行尸陀林的各项修法仪式圆满结束。

从那以后，多康各地开始陆续将亡者尸身运至此处，这座尸陀林也逐渐成为藏地最大的鹰鹫栖息地而声名远播。时光匆匆，转瞬已是二十余载，随着四面八方源源不断送来的尸体，尸陀林内环境日趋恶化：尸衣堆积如山，鹰鹫享用尸食之处狭小不堪，旧的天葬石也磨损殆尽……考虑到以上诸多因素和必要性，我们于藏历铁兔（2011）年拟订了重修尸陀林的工作计划。

重修后的天葬台广场，地面采用名色彩砖铺成坛城图形，中央摆放刻有尸陀林景物的大型天葬石，周围悬挂的浮雕上是八大寒林和住于其中的八大巨尸、八大玛嫫、护刹八神、护方八神、八树、八海、八龙、八火、八云等石刻图案，还有巨尸荟供、施身为食以及与持明空行相关的石雕，另有骷髅石宫，尸蛇尸猪尸犬尸鸟等相宜寒林的各种动物雕塑，影喻生死演变的塑石阎罗巨山，气势雄伟的新建岩石等等，并特意修建了数个山洞，为在尸陀林内修行的断法行者提供方便之所。（另在诸多关于尸陀林的描述中，提到须在附近种植树木和挖建水池，此项工作将于日后逐步进行。）

总而言之，我们恪遵续部和圣者上师教言，按照尸陀林的必备元素全方位规划构建，倾力完成了此番再造工程。

喇荣尸陀林承建小组    藏历水龙（2012）年9月8日

这是前图的内部，够恐怖。

天葬就是的这里进行的，天葬的时候不让拍照，我没拍照片，看天葬现场与网上的信息差距还是比较大。

估计这里就是焚烧衣物的地方（和天葬台不在一个地方），希望知道的指点。

此次行程，色达是一个重点，主要就是去看看天葬。在我们当地，有人去世，会找阴阳先生选择安葬的日子和时辰，如果是土葬的，还要根据阴阳规则选地，讲究地点、地势、朝向等等很多规矩。我就是想去看看，天葬时，这些都不讲究了，到底是一种什么样式子。我本人是无所畏什么阴阳、轮回、灵魂。

加油110，当晚无住宿（在炉霍县城车上过一晚，第二天早上5:00出发）。

当日费用163元。

图片已删除

图书馆内部因地震损坏较严重

在建的建筑，木材全是从俄罗斯进口，再经上海专业公司处理过的，非常漂亮。

约9：40，离开塔公直奔稻城

途径新都桥，新都桥号称摄影家的天堂。

沿途美景无数。

到处都是这个，没记住是什么意思。

19：00到达稻城。
住宿100元，停车15元。

当日总费用115元。