汽车之家|丑萌Yeti之5.19中国旅游日重游隆兴寺|Yeti|论坛

中国旅游日由来

先普及一下“中国旅游日”的由来：《徐霞客游记》开篇《游天台山记》:"癸丑之三月晦(公元1613年5月19日)，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。"短短24个字，为后人留下了文化旅游的瑰宝。2001年5月19日，浙江宁海人麻绍勤以宁海徐霞客旅游俱乐部的名义，向社会发出设立“中国旅游日”的倡议，建议《徐霞客游记》首篇《游天台山日记》开篇之日（5月19日）定名为中国旅游日。2011年3月30日，国务院常务会议通过决议，自2011年起，每年5月19日为“中国旅游日”。

中国旅游日标志的主体创意造型来源于甲骨文的“旅”字及传统的印鉴艺术。变形的“旅”字形象地描绘出一幅欣欣向荣的旅游场景：一面旗帜引领下的一队游人正秩序井然、兴致勃勃地游走于美妙的旅途中，蓝色代表天空，绿色代表自然，游人们行走在蓝天绿地中，也体现了中国人自古追求的天人合一、人与自然和谐共生的人生境界，在注重环保与和谐的今天，显得尤为珍贵。

隆兴寺免门票了

隆兴寺，别名大佛寺，位于河北正定，原是东晋十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑，公元586年（隋文帝开皇六年）在苑内改建寺院，时称龙藏寺（距今已1432年），唐朝改为龙兴寺，清朝改为隆兴寺，清咸丰八年（1858年），西路的行宫被天主教堂侵占，目前为解放军256医院，现存的隆兴寺是原来的中路主体建筑和东路僧舍。即便如此，现存寺院仍然占地135亩，仅主体建筑就有七重大殿，十几座殿阁，分布在南北中轴线及其两侧，高低错落，主次分明，是研究宋代佛教寺院建筑布局的重要实例，是国内保存时代较早、规模较大而又保存完整的佛教寺院之一，中国十大名寺之一。因寺内供奉着公元971年奉宋太祖赵匡胤之命修筑的一尊巨大的铜铸千手千眼菩萨（距今已1047年），因此又俗称大佛寺，河北民间有“沧州狮子定州塔，正定府的大菩萨”之说。

5.19中国旅游日，大正定所有景点免费，包括最有价值的隆兴寺，为防止拥挤游客拥挤，早7点隆兴寺就开门迎客，6点50准时把车停到隆兴寺停车场，游客还不多，迫不及待开始游览。小提示：正定县所有停车场免费，公共卫生间也免费，包括平时。

虽然不是第一次游览大佛寺了，仍然需要再熟悉一下路径，一会儿少走弯路，声明一下，这次游览隆兴寺各个大殿内的佛像没有拍照，借鉴网上优秀照片，如有侵权请声明，其它所有照片都是原创。

琉璃照壁

隆兴寺没有山门，前面是一座高大的琉璃照壁。这照壁的壁顶用绿色琉璃瓦盖帽，起脊处有飞禽走兽装饰，照壁的前后心均为菱形，由三十六块高浮雕琉璃砖拼砌而成二龙戏珠图案，烘托浮雕的整个场面为大红色，远远望去给人以金碧辉煌、富丽堂皇之感。这个琉璃照壁建于清乾隆四十五年（1780年），照壁建于大门之外，在环境氛围上起到了庄重和森严的效果。

绕过照壁，自三路单孔石桥向北，迎面是寺院的第一座建筑天王殿，单檐歇山式，七檀中柱式建筑，中有圆拱形大门，兼有山门作用。三路单孔石桥就是在正定家喻户晓的“三山不见、九桥不流”其中的三桥，它属于庙桥，是寺院的附属建筑，使人一上桥便可感受到静穆的寺院，以增加人们对宗教的虔诚。它与门前的石狮、照壁把寺院衬托得更加庄严。

天王殿

天王殿是隆兴寺中轴线上的第一重殿。“正定大佛寺，寺大山门远。寺院在河北，山门在河南”，通常来说佛寺的照壁后紧跟的就是山门。山门象征佛教的“三解脱门”（即空门、天相门、天作门），故也称三门。山门是僧俗的分界。但是也有例外的，有些受地形限制的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿或者天王殿代替，隆兴寺没有山门只有天王殿也许就是这个原因。天王殿始建于北宋，是寺院现存四座宋代建筑中最早的一座。清乾隆四十五年（1780年）做过大修，但主要梁架仍为原来形制没有改变。

过三路单孔石桥，在石桥和天王殿之间，有四个这样的石墩，应该是损毁的牌坊底座。

抬头看，大门上端的“敕建隆兴寺”和“天王殿”匾额均为康熙皇帝手书。

进入天王殿，正中一大腹便便木雕弥勒佛笑脸相迎远来之客，这尊 “大肚弥勒佛”为金代木雕，距今已有八百余年的历史。这是一位被完全汉化了的弥勒佛，其形象源于我国五代浙江奉化岳林寺的契此和尚。

殿内两侧供护世四大天王。四大天王传入我国以后被完全汉化，其形象类似中国古代武士，因他们手中所执法器不同，被赋予了吉祥的中国寓意。南方增长天王手持宝剑，因舞剑生风，故寓为“风”；东方持国天王手持琵琶，因琵琶能调拨发音，故寓为“调”；北方多闻天王手持宝伞，因伞能遮雨，故寓为“雨”；西方广目天王手缠一蜃(行似蛇而音顺)，意为降服归顺，寓为“顺”。合称“风、调、雨、顺”，暗示“五谷丰登，国泰民安”。

大觉六师殿（遗址）

出天王殿，眼前一片遗址，这就是大觉六师殿，它是隆兴寺中轴线上的第二重殿。大觉六师殿俗名九间殿，应是殿面阔九间。在我国古建筑中，九间大殿为头等大殿，在佛教建筑中是顶了天的极限。大觉六师殿始建于北宋神宗元丰年间，诸多佛像中有“五彩石罗汉一百八尊各高三尺”、“五彩护法二尊各高五尺”，这108尊五彩石罗汉中的今尚存52尊，置于隆兴寺内的龙腾苑，头部皆失，像残高在75至88厘米之间，其中尚有两尊铭文明确记在九间殿供养；两尊五彩护法头部失，像残高分别为100厘米和125厘米；残存罗汉，护法像皆为明万历年间物。

大觉六师殿原是寺中主体建筑，体量规模都超过其后面赫赫有名的摩尼殿，其坍塌于民国初年，现在只存殿基。现存台基东西宽53.35米，南北进深35.2米，高1.06米，台基四周设阶条石，四角设角柱石，青砖包砌台帮，台基明间前为青石垂带踏跺。台基上存有高1.11米、平面呈凹形的砖石佛坛，佛坛前后台帮为青石须弥座形制，其做法形制与后面摩尼殿内宋代佛像下面的须弥座完全相同，属同时期遗迹。

摩尼殿

摩尼殿是隆兴寺中轴线上的第三重殿。出大觉六师殿，穿过青石板路，就是摩尼殿。

摩尼殿建于砖砌台基之上，高悬“摩尼殿”匾额，前有月台，殿身面阔七间，进深七间，檐歇山顶，殿身四面正中各出一山花向前的歇山式抱厦，南抱厦面阔三间，东、西、北抱厦皆为一间。整个大殿的平面呈十字形，有十六个凸转角和八个凹转角，形制尤其特别，梁思成曾赞誉：“这种的布局，我们平时除去北平故宫紫禁城角楼外，只有在宋画见过”，那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉。

摩尼殿前的石香炉，此物是宋代遗存，也有人认为这不是石香炉，是药师钵，其上阳刻佛像，其中的药师造像跏趺坐于莲台，手结法界定印，是释迦佛之相，也证实了药师、释迦的不二。在这样的关系下，药师佛持钵就显得十分自然了，故而，佛钵就是药师佛的三昧耶形，代表着药师佛。

这是石香炉上的东方净琉璃世界的药师佛，与释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛合称“横三世佛”。佛教还有竖三世佛一说：过去佛的燃灯上古佛，现在世的释迦牟尼佛，以及未来世的弥勒佛

殿内佛坛上供奉五尊泥塑金装佛像，正中是佛祖释迦牟尼，他是佛教的创始人，与我国春秋时期的孔子是同时期人，本名为悉达多.乔达摩。原是迦毗罗卫国的太子，后为弄清人生真谛而出家悟道，创立佛教后，被人称为佛陀。左右两侧立像为释迦牟尼十大弟子中的其中两位。左侧的老者为迦叶，右侧的为阿难，两侧莲座上供奉的是文殊、普贤二菩萨。这五尊均都为宋代原塑，文殊、普贤在明代曾进行过修补。

殿内各壁是以佛教故事为题材的大型经变画（用画像来解释某部佛经的思想内容），现存面积为422平方米。内槽东西扇面墙内壁绘“十二圆觉菩萨”和“八大菩萨”；四抱厦绘护法“二十四尊天”，其中东抱厦的“大悲尊天”、“鬼子母天”等保存较好；檐墙内壁生动地描绘了佛祖释迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅槃等整个过程，称“释氏源流”；东西扇面墙分别绘“西方胜境”和“东方净琉璃世界”。

摩尼殿内槽北壁为一座泥塑五彩悬山，悬山中现存塑像共30余身，其中最引人注目的是正中的五彩观音菩萨像，俗称“倒座观音”。因观音菩萨有“众生普渡不完，誓不回头”的誓言，而芸芸众生，永远普渡不完，故形成“倒座观音”形象。观音姿态优雅端庄，面容秀丽恬静，那双智慧深藏的眼睛微微俯视，恰与虔诚的礼佛者形成感情的交流。观音像原塑于北宋，明嘉靖四十二年（1563年）曾进行过修补。鲁迅先生非常欣赏这尊塑像，称赞她是“将神人格化”了，将她视若佛教美学的代表作而珍藏，至今仍陈放于北京阜城门内鲁迅故居的书案上，被视为最美的观音。

出摩尼殿回首望去，高悬“广长妙谛”匾额，据说佛舌广长能言善辩，妙谛即精妙之真谛

出摩尼殿，西侧古碑一排，《重修隆兴寺功德碑》和《大隆兴寺香火地碑》

摩尼殿东侧古碑，《刘公民瞻功德碑》、《敕命重修隆兴寺碑》、《果亲王行次正定隆兴寺碑》《龙兴寺钞主赐紫沙门通照大师之碑》

牌楼门

摩尼殿的北面是一座木结构牌楼门，因隆兴寺南北纵深、院落重叠，此牌楼为前后两个院落之间的导入之门。被梁思成誉为“珍品”，南面题额“妙庄严域”，即赞美佛门乃绝妙善美之地，背面题额“通津宝笺jian”，比喻佛法为普度众生脱离生死的宝船。

牌楼门西侧有一小门亦可通往北面，旁边一不知年代的碑座

牌楼门东侧亦有一小门通往北面，旁边立一座“从此须登彼岸”碑

戒坛

出牌楼门，甬道两侧各有一株寿龄千余年的槐树，一为龙槐，一为凤槐，应是宋真宗在位期间(997年—1022年)的“宋槐”

龙槐东边的绿植修剪成了殿堂的样子，挺有意思。

戒坛东面是一座“嘉庆御碑”，为嘉庆帝西巡五台山回銮驾幸隆兴寺所做《隆兴寺敬叠皇考九言诗韵》，基座圆石应为以前的亭子底座

出牌楼门正对的就是戒坛，戒坛是一座亭台式建筑，现存木结构部分为清代重建。石坛为明代遗存，隆兴寺自宋代奉敕扩建后，宋、元、明、清历代都由皇帝敕令重修，颇受重视，成为北方著名的佛教寺院，因此设有戒坛。隆兴寺戒坛是我国北方三大坛场之一，其余两处分别在北京戒台寺和五台山清凉寺。

“金绳觉路”匾。“金绳觉路”出自李白《春日归山寄孟浩然》：“金绳开觉路，宝筏度迷川。”金绳，佛教中用以分别界限的金制绳索，引申的意义为戒律或规矩。

坛内供明代铜铸双面佛像。二佛像相背而坐，背身相连，面南的是西方极乐世界教主——阿弥陀佛。面北而坐的是东方净琉璃世界教主——药师佛。这尊双面铜佛像是明弘治六年（1493年）铸造，具有明显的明朝中期宫廷造像的风格，在民间极为罕见。

出戒坛回望，可以看到它三层四面结构，第一层每一面有六根廊柱，廊柱之上是斗拱结构，支撑着整个戒坛的大屋檐，戒坛屋顶为攒尖式屋顶，四条屋脊，每条屋脊上有六只神兽，说明戒坛的等级还是很高的。

韦陀殿（遗址）

出戒坛就是韦陀殿遗址，韦陀菩萨为南方增长天王（手持宝剑）手下八将之一，也是四天王三十二将之首，是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神，职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛！他面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：如果韦陀的降魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀的降魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀的降魔杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

韦陀像已移至弥陀殿保存

转轮藏阁

转轮藏阁是典型的北宋时期二层楼阁式建筑。始建于北宋，梁架结构十分特殊，楼阁下层由于转轮藏的安置，柱网布局突破了常规，采用了移柱造的做法，而檐柱则采用了插柱造法，这在我国古建筑中极为罕见。

转轮藏直径七米，是一座收藏经文的旋转书架，外观形似八角形亭子，中设木轴，亭身设有经屉，可以存放佛经，推之可转动。取佛教“falun常转，自动不息”之意，喻佛法犹如轮子辗转相传，永不停息。佛教中亦有推其旋转与诵读经文同功之说。这种建筑形制国内保存下来的甚少，主要有四川平武报恩寺华严店和北京智化寺藏殿的明代转轮藏、北京颐和园万寿山和山西五台山塔院寺大藏经阁清代转轮藏、正定隆兴寺转轮藏阁内的宋代转轮藏，因此称其是中国现存最早的转轮藏。

转轮藏阁内清顺治十三年重修大龙兴寺转轮藏记碑和一不知名碑

慈氏阁

慈氏阁和转轮藏阁隔道相望，外观、规模相近，也是典型的北宋时期二层楼阁式建筑。慈氏是梵语弥勒的意译，因此慈氏阁就是供奉弥勒的殿阁。慈氏阁的梁架结构采用了减柱造作法，给人以简洁明朗之感，便于游人观瞻礼佛。而檐柱采用的永定柱造法是我国现存宋代建筑中的孤例。

阁内供高7.4米的弥勒菩萨，为北宋时期独木雕刻，其形制为佛教中正统弥勒造像。佛经记载，佛祖释迦牟尼曾预言56亿7000万年后，弥勒菩萨将下生人间接替释迦牟尼佛位，因而弥勒菩萨又称为“未来佛”。

古碑群

转轮藏阁西边有一通乾隆御碑，携刻乾隆二十六年、四十六年、五十一年、五十七年四次到大佛寺礼佛所做诗篇，基座圆石应为以前的亭子底座

乾隆御碑背面，有一通不起眼的碑亭，即《圣主本命长生祝诞碑》，与名声在外的《龙藏寺碑》相比，偏安于大悲阁西南一隅的《圣主本命长生祝延碑》，可谓“久居西南无人问”。殊不知，这座小碑亭里的青石碑，竟也是难得一见的“墨宝”。它的书丹并篆额者是著名书法家赵孟頫（fǔ），这也是其所书的《胆巴碑》、《圣主本命长生祝延碑》、《临济正宗碑》中，唯一现存于正定的碑石，而另外两块，早已不知所踪。

圣主本命长生祝诞碑向北走，看到两个碑座和一排古碑

御碑亭

转轮藏阁北面是“乾隆碑亭”。碑亭为重檐歇山顶，黄色琉璃瓦盖顶。碑亭内为乾隆四十五年（公元1780年）高宗手书的《重修正定隆兴大佛寺记》，碑文记述了乾隆四十四至四十五年（公元1779—1780年）对隆兴寺大规模重修的情况。此碑文用满、汉、蒙、藏四种文字书写，留下了“龙腾故苑寻霸业，狮吼初地礼falun”的著名持句。

“乾隆碑亭”东侧隔道相望是“康熙碑亭”。碑亭亦为重檐歇山顶，黄色琉璃瓦盖顶。碑亭内为康熙五十二年（公元1713年）皇帝手书的《御制隆兴寺碑》，碑文记述了康熙四十二至四十八年（公元1703—1710年）敕令对寺院进行大规模整修的情况，碑文用满、汉两种文字书写。

龙藏寺碑

龙藏寺碑全称"恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑"，是中国现存最早的楷书碑刻。在中国的书法发展史中，隋代是汉隶向唐楷发展的一个过渡时期，而龙藏寺碑正是这一时期的代表作。其字体方整有致，结构严谨，用笔沉滞宽博，朴拙而不失清秀，庄重而不呆滞，在书体结构和用笔上处于承前启后的地位，是研究我国书法艺术发展史的珍贵实物资料。近代著名学者康有为赞誉"此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也"，后人也称其为楷书第一碑。

大悲阁

大悲阁又名佛香阁、天宁阁，是隆兴寺的主体建筑，高33米，五檐三层，面阔七间，深五间，歇山顶，上盖绿琉璃瓦，外形庄严端正，阁内有楼梯直达顶层，可纵览正定古城风光。北宋开宝四年（968年），宋太祖驻跸正定，于七月在隆兴寺建大悲阁，并铜铸大悲菩萨像于阁内。两侧配殿分别为御书楼和集庆阁，三殿均始建于北宋，现存建筑为1999年重建。

大悲阁内矗立着一尊高大的铜铸大菩萨，称"大悲菩萨"，是北宋开宝四年（971年）奉太祖赵匡胤之命铸造。像高21.3米，共42臂，现存观音像的身体部分和当胸合十的两只手臂是宋代铜铸，其余两侧40只全部为民国时期重装的木质手臂，各臂分持日月、净瓶、宝塔、金刚、宝剑等。据说每只手眼都各有25种法力，40只手眼和25相乘便成了千手千眼。因此这尊观音被称为“千手千眼观音”。 1000年前铸造这尊观音像时，采用屯土的方法，整体分七段接连铸造而成的。它不仅是中国，也是世界上古代铜铸佛像中最高大者。正是由于它的存在，人们都自然地将隆兴寺称为“大佛寺”。正定大铜佛和沧州狮子、定州塔、赵州桥一起誉为河北四宝。

西配殿为“集庆阁”二层有楼梯直通大悲阁

东配殿为“御书楼”，二层亦有楼梯直通大悲阁

御书楼下有一铜钟，为明万历四十三年（1615年）御马监太监何朝造，原来悬挂于正定八大寺之一的崇因寺钟楼内，由其主持智雨供奉，钟高1.46米，上铸铭文988字，除祈福语外，尚有明代太监和皇室成员崇佛的信息，

弥陀殿

出大悲阁向北是一株“寿槐”，这是隆兴寺树龄最老的古槐，树龄1306年，此树应为公元712年前后而栽种，恰逢唐玄宗即位之年(先天元年)，正值盛唐，比隆兴寺里最早的文物隋碑《龙兴寺碑》(立于589年)晚123年，比千手千眼铜像(铸于971年)早259年，是正定隆兴寺里唯一的唐代遗物，历史意义尤为重要。应称之为“唐槐"，上承隋碑，下继宋佛、宋建、宋塑、宋碑相承，隆兴寺内自隋至今之遗存代代相继，不曾中断。隋碑唐槐乃正定隆兴寺之先辈。相传“未有寺而先有树”，昔日宋太祖赵匡胤曾在此树下驻足观看，见有瑞鹤祥云绕于树端，经久不去。这一景象，坚定了他称帝后扩建隆兴寺的信心。虔诚者绕树三匝，可得鹤寿永昌。

弥陀殿位于大悲阁后的中轴线上，建于明正德五年（1510年），清代大修，单檐歇山顶，面阔五间，进深四间。

殿内正中供奉明代泥塑金装阿弥陀佛，西侧供石雕十八罗汉。阿弥陀佛是西方极乐世界教主，是佛教重要宗派净土宗的信奉对象，据说佛教信徒相信只要一心一意地念诵“阿弥陀佛”的法号，阿弥陀佛就会接引念佛者往生极乐世界。殿内有两方石刻，一方刻“絜矩xiéjǔ”二字，此乃儒家伦理思想，象征道德上的示范作用。两字是清乾隆十六年（1715年）正定知县高崶所书，此石刻曾安置于县衙大堂，解放后移到这里保存。另一石刻 “容膝”二字，是南宋大理学家朱熹所题，“容膝”之意是形容“居室之窄陋，只能容得下两个膝盖。”

明梦堂和尚经幢（chuang）。梦堂为隆兴寺明代高僧，临济宗第二十五代嗣法弟子明正德十一年（1516年）圆寂，明嘉靖三十六年（1557年）立，1964年整修时在基座内发现了袈裟、拂子、念珠、经书和一些钱币。

东天宁寺主持容公长老塔铭，塔铭为容公长老石塔之塔身部分，立于元至治二年（1322年），容公受业于邢台开元寺，元延佑元年（1314年），真定路总管府录事司疏请主持东天宁寺，历时8载，东天宁寺即为今正定八大寺之一的天宁寺。

大唐开业寺李公之碑，刻立于唐开耀二年（682年），原来位于河北元氏县，是河北现存历史、艺术价值较高的一通唐碑

毘pí卢殿

出弥陀殿，一条幽静的小路直通毘卢殿

毘卢殿原是正定八大寺院之一崇因寺的主殿。始建于明万历年间（1573—1620年），位于正定城内北门里街，曾是正定历史上一座重要的佛教寺院。该寺兴盛时期，寺院建筑自南而北依次有照壁、钟鼓楼、天王殿、御碑亭、东西配殿、无梁殿、毘卢殿、藏经楼。清乾隆四十六年乾隆帝展谒五台途经正定，访崇因寺。时遗迹禅宇荒芜，遂发帑命吏重修。门殿楼阁、毘卢宝幢（即毘卢佛）一并整修。五十一年二次驾临并御书《重修正定崇因寺碑记》和七言诗一首。五十七年三临该寺，作五言诗一首。这些御书题诗刻于一碑。此御碑现存正定隆兴寺。

清末至民国，因社会动荡、经济凋敝，寺院日渐衰败。1959年经主管部门批准，将寺内最重要的建筑毘卢殿及殿内所供铜铸毘卢佛迁至隆兴寺。

殿内的毘卢佛堪称国宝，毘卢佛设计独特，精美绝伦，为明万历皇帝朱翊钧为其生母慈圣皇太后祝寿所御制的。这尊毗卢佛全部为青铜铸造，高6.72米，由三层坐式毗卢佛和三层圆鼓形莲座层置而成。三层莲座的千叶莲瓣上均铸有一坐式小佛，表情、手印富于变化，整尊造像上共计大小佛像1072尊。

龙腾苑

龙腾苑位于寺院东北侧，是一处集文物展示、旅游休闲为一体的明清式园林。占地40余亩，园内古迹荟萃、风景优美，有北朝石造像、金代广惠大师经幢、元代壁画墓、明代龙泉井亭和“三世中丞”石牌坊等文物景观，以及紫虚山、明远亭、春荫亭、龙吟榭、千秋鉴园、延光堂等园林建筑。让人环游其中，仿佛走入美丽而深邃的历史画卷。

龙腾苑记

金广惠大师舍利经幢，广惠大师为佛教慈恩宗高僧，金代前期任隆兴寺主持和河北西路真定府都僧录。

一处不知名经幢，不知是哪位高僧的。

紫虚山

紫虚山上明远亭

北朝石造像，为元氏县开业寺北朝时期遗物，1965年移至隆兴寺

“三世中丞”牌坊，原位于阳和楼南侧，跨街而立，是由真定府知府为通议大夫、都察院右副御史许瓒、许金、许守谦祖、父、子三人立的功德坊，老百姓都俗称“许家牌坊”。这座牌坊一度不知所终。2001年，重修南城门外护城河石桥时，被重新发现，移至隆兴寺龙腾苑内。许家牌坊全用淡青石料，四柱三间。柱为方柱，雕刻着官员、童子、祥云、瑞鹤、鲤鱼、花卉、瓜果等，玲珑剔透、活灵活现、细腻传神，雕刻精细但不绮靡，图画充盈但不俗滥。四根石柱两侧设夹柱石，最下层为须弥座，中层雕石鼓，上层八只神态各异的石狮相背而立，或顽皮可爱，或憨态可掬，代表了明代石狮雕刻的独特风格。主间大额枋高浮雕衣锦还乡图，刻画了威风凛凛的达官显贵浩浩荡荡回乡省亲的盛大场面，成为当时社会现实的形象展示。坊眼楷书“三世中丞”四个大字，结构严谨，笔锋雄健，力透石背。

不知名古碑

龙泉井亭为明代重檐盝顶式建筑。亭内有一口古老的八角琉璃井。据《隆兴寺志》记载，龙泉井为宋代“水漂木、地涌铜”的涌铜之处，且“龙潜其中，求雨有应”，所以八角井又称“龙泉井”，“灵泉井”。别看这口井不大，传说修建大佛寺的木料都是从这口井里捞上来的。相传在兴建隆兴寺时，因寺院规模宏大急需大量木料，工匠们发愁到哪里找这么多的木料呢？有一天，从街上来了一个穷和尚，一边走，一边唱：“要修寺，别发愁，要木头井里有。要木头，跟我走，保你修寺用个够。”说完，快步向东北方向走去。工匠们随他赶到琉璃井边向里一看，见有一根木料横在井里，便开始系绳子拽木头，拽上一根又一根，当拽上9999根时，工匠们看到身后堆成小山似的木料，脱口说：“够了，够了。”结果，无论用多大力气井里那根木头就是拉不上来，至今还横在井里呢。