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返回G5京昆高速，继续我们的行程！此时我们距离小溪坝还有14Km，距离广元还有111Km，距离西安则还有529Km了！
继续往前走了几分钟，前面2Km就是小溪坝了，这是个很清新秀丽的名字！小溪坝因境内有一条自西向东流的小溪而得名。小溪坝镇前身为五星乡，而这实际上是四川省江油市的一个乡镇！
而我们从离开小溪坝开始，慢慢的再往前则就是开始翻越四川盆地北部的大巴山脉了，以后的我们便开始在大山中穿越！
而随之而来的则就是一个有一个的隧道，和一座又一座架设在幽深山谷中的高架桥梁了！
前面是江油市厚坝镇，厚坝原名万寿，因场内万寿宫得名。
1961年因镇子周围的潼江冲积平坝土质厚实肥沃而改名厚坝乡，1984年11月改设厚坝镇。其实，现在厚坝这名字真的不如原来的万寿镇上档次！
离开厚坝镇继续往前，此时我们距离广元还有82Km了！而这时高速两侧的山上的植被却越发的郁郁葱葱起来！
而此时已经是晚上的6点32分了，傍晚的夕阳给路边的山峦铺撒了一层着金色的光芒！
再往前，这是我们翻越大巴山脉—秦岭山系，要穿过的第一个隧道——长度729米的辛家沟隧道！
而从现在开始我们便真正的进入了大巴山--秦岭山系了，一直到明天下午穿过仙人崖隧道之后，才走出整个大巴山—秦岭山系！
之前，从中原去蜀地有种说法“蜀道难难于上青天”。李白的《蜀道难》传颂了几百年，将蜀道之难推上了最难道路的巅峰。
蜀道是古代长安通往蜀地的道路，穿越秦岭和大巴山，一个海拔3771米，一个海拔2797米，所以收秦岭和大巴山绝对是难以逾越的天堑。（图为过官亚子隧道）
早在春秋战国时期，川蜀地区就以易守难攻而著名，因为交通困难，道路难行，甚至在战国七雄的领土里都没有包括川蜀，导致川蜀是一个与中原交流较少，相对封闭，大部分土地都没有开发的地方。
前面“剑门蜀道 女皇故里”欢迎我们了，而这正是广元的称号！
晚上的6点43分，我们进入了广元市，沿着G5京昆高速继续往前……继续说一下这蜀道难难于上青天的故事吧！
这川蜀大大地真正受到重视是李冰修筑都江堰后，川蜀富饶的土地被称为“天府之国”。
楚汉争霸时期，刘邦听从萧何的意见不和项羽争夺中原地区，而去经营巴蜀，以汉中王著称，积攒了夺天下的实力。
蜀汉也是三国时期刘备的势力范围，三国名将姜维就曾在这里率三万精兵，抵挡了魏国十万大军。
倘若没有邓艾的偷渡阴平，纵使再给魏国十年，恐怕也降不了蜀，天下三分地局面也许还会延长，鹿死谁手未可知。（过分水岭隧道）
当年紧傍悬崖而建的栈道加上易守难攻的剑门关，将川蜀地区俨然和中原地区分隔开，有一句关于川蜀地区的俗语形容得很是贴切：天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治。
因为交通不便，信息传递不方便，朝廷对川蜀地区的治理也大为不便，也因为信息交流不通，川蜀地区发生的事情外面也很少有人知道。
有古人说“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”，意思就是川蜀地区很容易成为国中国，易守难攻的。
古代在川蜀地区建立的政权不在少数，蜀汉、成汉、西蜀、前蜀、后蜀、明夏等等，但最长不过十年，最短不过一年。（石瓮子隧道）
如今，随着信息科技的快速发展以及更加方便的交通，川蜀地区不仅得到了快速发展，随着G5高速的修建，之前的蜀道天堑也已变通途了！
而刚才我们进入广元市之后，前面就是去广元市剑阁县剑门关镇的下路口了。剑门关，蜀汉时称剑阁，隋唐时始称剑门关，武则天圣历二年（699年）置剑门县，元至元二十年（1283年）撤县。清代已有剑门驿、剑义保、安仁乡等建置，民国时设剑门乡， 1992年更名剑门关镇。
现在国家5A级旅游景区——剑门关风景区位于境内，有”蜀北屏障、两川咽喉”、“剑门天下险”、“蜀之门户”等美誉。这个景区还是值得一去的！
而我们再往前走，前面就是剑门关服务区了！
此时已经是晚上的7点06分了，我们也打算开始找露营地儿了！
其实在高速上找寻露营地儿很简单，就是服务区！我们开车进入剑门关服务区！
而这个服务区也是好多去四川的朋友经常打卡签到的一个服务区！
这是一个修建在山脚下的一个略显狭窄的服务区，本来想在这里露营的！然而围着服务区转了 一圈，看了一下！
整个服务区就是这个服务区大厅前的一个狭窄的小停车场，并没有找到合适的露营地！
从导航上看了一下到前面的中子服务区还有70km，也不是很远，于是决定再往前走走，看看前面的服务区适合露营不！
而在这剑门关服务区的门厅立有一个通告，大体的意思是：从陕西前往四川方向的中子服务区因为场坝病害情况（这是什么病害呢？求解）严重从8月15日到11月30日封闭了！而我们这个方向的中子服务区并没有封闭！
晚上的7点27分，我们离开金门关服务区继续往前走！
今天最后的一抹夕阳也已经落山了，于是整个天地也变得昏暗起来！
前面是去重庆和达州的交通枢纽！
而我们则继续沿着G5京昆高速往前走着……前面过石梯沟隧道！
过隧道之后，眼前一片豁朗起来，这时的我们应该是穿越了大巴山了吧……
继续往前走，前面就是昭化镇了，这是广元市昭化区的一个镇子！而这也是个历史名镇，这里有著名的昭化古城景点！
昭化建制及建城历史已有2000多年，西周时为“昔阝”国都邑，春秋战国是苴国都城，秦灭苴后置葭萌县，是四川最早建县之地。
北宋时以宋太祖钦赐““昭示皇恩，以化万民”得名昭化县，直至1959年撤县。1985年改建昭化镇。
昭化镇境内的昭化古城保存比较完好，是国家级剑门蜀道风景名胜区的重要组成部分，2008年创建成为国家AAAA级旅游景区，2017年6月启动建设昭化古城旅游度假区
这川西的傍晚在太阳落山之后也是说暗淡就暗淡了，不一会儿整个天地便黯然失色了！前面我们过白龙江大桥，祖国的北方有条黑龙江，这四川竟然也有一条白龙江！
前面是全长570米的屈家坡隧道了！~
精明与睿智内地的人们绝不会放过这隧道口设置广告位的商机，四川的这一家广告公司也在这里不失时机的做着广告征订业务！
过屈家坡隧道之后，前面距离广元还有2KM了，广元市是四川省下辖地级市，地处四川最北端与甘肃省、陕西省交界。
广元在历史上也有着重要的地位。广元市自古为入川的重要通道，是苴国故地，入蜀要塞，三国重镇。
广元有着深厚的文化底蕴。广元是先秦古栈道文化和中国蜀道文化的集中展现地、三国历史文化核心走廊、中国历史上唯一女皇帝武则天的出生地。
广元是璀璨的红色摇篮，红色基因代代相传。广元是原川陕苏区核心区域，是红四方面军后期首府地、西部战争主战场和长征出发地。
另外，广元除了是武则天的家乡之外，还是我国导演韩三平、万达老总王健林和作家安石的故乡！
经过广元继续往前，下面我们的一个目的地则是陕西省汉中市了，此时我们距离汉中还有162KM，而此时也已经是晚上的7点47分了，今晚上到汉中也已经不可能了！
前面我们过乱窑石隧道，暮色降临，光线昏暗，于是不得不把ISO调到最高，因此拍的照片的色彩就有点失真和模糊了！
过乱窑石隧道之后，前面是去巴中的下路口。巴中是四川省地级市，位于四川盆地东北部，地处大巴山系米仓山南麓，中国秦岭-淮河南北分界线南，东邻达州，南接南充，西抵广元，北接陕西汉中，因此巴中市是四川北部的最后的一个地级市了！
巴中被称为“中国革命的露天博物馆”，拥有红军烈士陵园、红军石刻标语群等革命遗迹；巴中是全国第二大苏区，红色遗址遗迹数量众多，全市有不可移动革命文物382处。
夜色中我们沿着G5京昆高速往陕西方向走着，前面是崔家崖隧道，因为光线的昏暗以致于整个隧道中的灯都亮了起来！
过崔家崖隧道之后，前面是一个特大桥，当时因为光线昏暗也不知道这是个什么大桥！而前面的山坡上出现了一些星星点点的灯光，当时心想难道前面的山坡上也有人家居住吗？
开着车继续往前，这时候的天色已经完全的黑了下来，尽管是高速但是在夜色中行驶，还是要时刻注意安全！因此我也是小心翼翼的往前开着！
前面过飞仙关隧道，记得昨天在离开泸定往成都走的时候，在天全县从多功收费站一上高速就是雅康高速的飞仙关特长隧道，而这里竟然还有一个飞仙关隧道！
而其实这两处飞仙关隧道也仅仅是重名而已！
在夜色中继续往前，夜色如浓稠的墨砚，深沉得化不开，而我们开车行车行驶在这夜色中，也给人一种恐怖和深邃的感觉。
继续往前，前面灯光明亮，照亮了车轮下的寸寸路程，这金黄的灯光发出了太阳般的光芒，不让我们偏离了一丝前进的方向。
继续往前行驶，前面的灯光却在这漆黑的夜里显得凄凉起来，仿佛这灯光也要吝啬自己的光芒，不情愿的为我们指明未来的方向。
灰蒙蒙的天幕，似藏青色的帷幕，点缀着闪闪繁星，让人不由深深地沉醉。
车窗外面，但见远处一团团一簇簇灯光幽幽闪烁，在黑夜中散着，重叠着，旋转着，流动着，将大地装点成了一个缤纷多彩的世界。
夜色中，开车继续往前，朦胧中前面我们过明月峡隧道！
当时的光线实在昏暗因此这隧道也是模糊不清了！
过明月峡隧道之后，前面就是古家山隧道！
古家山隧道全长2100米，洞内多为熔岩，地质条件十分复杂，从2008年4月开，历时25个月，2010年06月17日修建成功。
而古家山隧道也是广陕高速（京昆高速）6座隧道之一，其余的从北往南数依次为棋盘关隧道、青林坡隧道、古家山隧道、明月峡隧道、飞仙关隧道和崔家崖隧道。这六座隧道今晚上我们走了四座，青林坡隧道、棋盘关隧道，是明天走的！只不过我们是从南往北走的！
过古家山隧道之后，导航显示前面就是收费站了而我们的目的地中子服务区也就在前面了！
晚上的8点23分，我们来到了四川和陕西的省界收费站——七盘关收费站！开车慢慢的往前行驶，夜色中尽可能的把这省界收费站保存下来！毕竟我们自从8月20日过金沙江大桥，从芒康进入四川以后，三天多的时间四川也给我们留下了深刻而又美好的回忆！
巴塘、理塘、毛娅草原、新都桥、康定情歌、红色泸定桥，绚丽二郎山隧道，美味宽窄巷，还有热情古老的三星堆，这川地景色真的美轮美奂让人留恋！天府之国，巴蜀圣地，的确值得一来，以后我们一定还会再来的！
晚上的8点24分，我们开车过棋盘关收费站！棋盘关，又名七盘关，位于四川广元东北与陕西宁强间川陕交界咽喉处的七盘岭上，号称西秦第一关。是四川连接秦岭以北的东北、华北、中原以及西北的唯一道路枢纽。自古以来，七盘关都是四川北部与陕西交界的一处重要关隘，它与白水关、葭萌关、剑门关一起，被称为川北四大名关。
而过收费站之后，紧接着就是中子服务区了，此时已经是晚上8点47分了，我们也打算在这里露营了。这中子服务区是京昆高速四川省广元市朝天区中子镇的一个服务区，在广元市北边约50公里。
中子镇，古称终止铺，后以谐音改称中子铺或中子驿，是出川入陕之咽喉，素有“天府北来第一镇，入川以后第一站”之称。中子铺细石器遗址是四川盆地最早的新石器时代遗址之一。
中子服务区，因为地处川陕交界处，因此夜晚这服务区的大车很多，各种商贩在此充斥，卖野味的，卖腊肉腊肠的，卖蜀地特产的，还有卖各种玩赏鸟的……
偌大的服务区因为有了这些，反而显得拥挤不堪，同样也显的热闹非凡！而我们在停车位上停好车之后，先去逛了一下这些卖野味的摊位，同时也是为了找寻合适的露营地！
在这个拥挤不堪的中子服务区找个地方露营真的很不容易，我们一边逛着，一边围着服务区找寻。
最终在在服务区的偏安一隅，终寻得一地。其实这里并不是最为理想的露营地，旁边大车停了不少，夜里也是车来车往的！但是这里可能是整个中子服务区最适合露营的地方了吧！
而我们露营地的旁边就是豪华的卫生间，这中子服务区的卫生间堪称豪华啊！这也不错，用水方便。
中午驴哥款带实在太过丰盛，一顿顶两顿……停好车以后，打点热水，喝点茶，翻个直播说说，然后上车、落锁、熄灯、睡觉……
23679KM，这是今天我们的行驶里程数节点，而今早上我们从成都市新都区出发的时候的里程数节点是23356KM，今天行驶了323KM。而今天最大的看点就是驴哥带领我们参观的三星堆博物馆了，之后就是离开广汉这沿途的一些和蜀汉有关的一些有故事的地方！晚安了，各位！
8月23日 第四十一天 行程结束！
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hejunhui3333 2019/06/03 14:33:40 发表在 2104楼
老哥，真是佩服你啊，拍这么多照片，还有这么多的视频！点滴不过啊！！
哈哈，整个行程嘛，就是一边走，一边拍，一边玩啊！！ -
hejunhui3333 2019/06/03 14:33:40 发表在 2104楼
老哥，真是佩服你啊，拍这么多照片，还有这么多的视频！点滴不过啊！！
感谢您的欣赏和支持啊！！ -
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而这也就是下一步我们要游览的线路图了！驴哥引领着我们，沿着绿色的园林式设计的博物馆外围的公园往前走着……下一步我们要去文保中心看看了！路的的草坪上立着与三星堆有关的一些图片，而图片上的这个则是我们即将看到了三星堆的大立人青铜雕像了，这也是很有名的一个珍藏！沿着林荫大路机械往前，不一会儿我们便来到了文保中心。文保中心的前面的一个水池里几条欢快的鱼儿在快乐的游动着，尽管生存条件不是很优越，但是却很快乐！这不就是我们每一个努力拼搏的人吗？文保中心，全名文物保护修复中心，这里应该是从遗址出土的文物先经过这里进行修复之后，再进行展出的！之前，我们来这中心之前，驴哥就告诉我们：这里可能不开放。来到这里，果真如此！拍照片权左留念吧！离开文保中心，往前走了不远，前面就是三星堆博物馆的祭祀台了！在三星堆博物馆的馆外配置有仿古祭祀台和供现代文体活动的大型表演场，而这里就是了！回首，看这是我们从文保中心来祭祀台走的路！眼前的这个大型的八卦广场，就是祭祀台前面的：天人合一 回音祭坛。
驴哥说，站在这祭坛的中央（八卦图形的中心），说话是能听到回声的，这的确是真的，我们在这回音台的中央说话，耳畔的确能听到缭绕不绝的回音。记得多年前我们去济南百脉泉的时候就有一个这样的回音台。但不知其中的原理是什么？一般我们在山谷中大声喊才会听到回声，而在这里空荡荡的大广场上竟然也能听到回声，这的确有点神奇了！看到八卦图，娃子忽然想起，自己在2015年去呼伦贝尔的时候，途中和她一起去的梦飞姐姐交给她的那套“太极拳”了。于是，自己一边舞动着，口中一边嘟囔着——一个大西瓜，劈成两半。你一半，他一半；我，没了！！而在回音祭坛的对面则是对这个天人合一，回音祭坛的解释！
特写一下，这个解释，看一看吧！
离开回音祭坛，继续往前，就是一棵自三星堆博物馆开馆即移栽于此的大叶榕树，而这就是三星堆祈福神树了，树上和树下都被鲜红颜色的祈福“经幡”装点！这里的祈福就不用五彩风马旗了！树下的一块红颜色的大牌子上介绍着，三星堆祈福神树的介绍！内容如下：三星堆青铜神树反映了“ 日神话,与传说中的东方“扶桑”、中央“建木”西方“若木”等神树极有关系。古神树拜既达了民通天达地福灾的美好愿望，亦深刻反映了先民追求超、向往光明的精神实质和宇宙情怀。
三星堆大祭祀，上承古蜀先民“”国之大事，在祀与戎”之传统，顺应当今人们新年祈福纳运之愿望。选取生长在三星堆祭祀台旁的大叶榕树作为祈福神树，由“大祭司”率“蜀王”、“蜀后”及众人员共同整拜挂福，析愿纳运。大叶榕树，又称保爷树。它在佛经里被称之为神圣的菩提树。该株祈福大叶榕树树龄高，对形古，自三星堆博物馆开馆即移栽于此，久承古蜀王三星堆之神意灵气，参天挺特，气象雍容宏正，喜福吉样。“树老根弥壮，阳骄叶更阴”，如果您有何祈福原望，就请向她便诉吧。
在祈福树前，祈福观赏，然后继续往前！正如驴哥所介绍：这三星堆的外围有草坪、水域湖面、假山、小桥等项目！即便不去博物馆仅仅在这园林设计的博物馆的周边走走也是很惬意的！沿着林荫小路继续往前，在右前方的一片荷花丛中，一座粉红色的建筑映入眼帘，在这建筑的顶端有一个三角形的架子！原来这就是我们即将要去的三星堆博物馆的第二个展馆——青铜馆了！现在的我们在青铜馆的后面了！这青铜馆的主体建筑外形，也是追求与地貌、史迹及文物造型艺术相结合的神韵，也体现了博物馆“馆园结合”之特色。驴哥说，在三星堆，这个青铜馆也是一个主要的取景点，而现在所处的位置这就是这个青铜馆的一个绝好的取景位置！
于是，驴哥在这本来就很狭窄的林荫路上，尽量往后退几步，尽可能的把整个青铜馆都收入镜头之中，于是就有了我们的全家福了！这三星堆博物馆外围的景色真的很优美，绿树茵茵，青草郁郁，以至于本来炙热的太阳竟然也让人感觉不到热烈了！之后，驴哥一边跟我们介绍着三星堆的一些知识，一边沿着林荫路往前走！中午的11点24分，我们来到了青铜馆的正面！青铜器馆 的主题为：三星永耀——神秘的青铜王国。青铜器馆以青铜人首鸟身像为主体标志性雕塑，辅以大型铜质浮雕背屏，通过连续递进的场景组合，全面系统地展示三星堆的青铜雕像群及一批古蜀青铜神品重器。这个青铜器馆分三层楼六个展厅。一层楼的展厅为：一展厅为“铜铸幻面，寄载魂灵——奇秘面具”；二展厅为“赫赫诸神，森森群巫——神巫群像”；三展厅为“皇天后土，人神共舞——祭祀大典”；四展厅为“矗立凡间，沟通天地——群巫之长”。而层楼为五展厅“千载蜀魂——奇绝的宗庙神器”；三层楼为六展厅“心路历程——三星堆考古录”。既然来到青铜馆了，那也要与之合影，权做留念！ -
在青铜馆门前，拍照留影之后，我们进入青铜馆，在这里也是需要验票的！【序厅】
进入展馆，这就是青铜馆的序厅了，右侧的墙壁上悬挂着陈列馆内容简介！
这青铜馆共分为六个展厅的，一会儿我们一一参观！序厅左边的墙壁上则悬挂着青铜馆这本“书”的前言：
内容如下：
在全世界如海的方文物中，三星堆青铜器是最具神意味和研价值，且最富观性的文物群体之一，堪称人类早期文明的杰出代表。
三星堆伟岸神奇精美绝伦的青铜艺术群像，向人们展现出了一个光怪陆离梦想充溢的人间神国。在这个笼罩着神性光环的幻化图度里，深藏着人性的真实与虔敬——威赫森严的神像、纵目千里的面具、达地道天的神树、展翅翔飞的群鸟、跃地腾空的龙蛇、仰天高吭的雄鸣——汪洋恣肆、气象万千，诸般神灵无不
化生于先民海阔天空的浪漫玄想及灵魂的激扬飞荡。这一切、恍若一部雄壮阔的生命赞歌，将人类早期的精神生活抒写的元气饱满、淋酣酣畅，体现出古人仰望天宇叩问终极，希冀达至“天人合一”这种至高境界的伟大的人文情怀。
三星堆青铜器所蕴含着的古代中国人超越现实追求未来的精神气质，是历史天空中异彩闪耀的明星，是精神史册上灵光四射的结晶，这种可贵的精神追求将与天地共久，与日月同辉！
而序厅的正面则是一个以青铜人首鸟身像为主体标志性雕塑，辅以大型铜质浮雕背屏,旨在揭示陈列之内容主题——“人与神”，表征古蜀先民的精神追求，寄意人类海阔天空的前景与美好未来。而这展馆中也有负责在这里免费拍照的，一会儿我们在离开博物馆的时候可以在门口领取，20元一张！【第一展厅 铜铸幻面，寄载魂灵——奇秘面具】奇秘面具：三星堆青铜面具，是全世界从古至今众多面具中最富特色的文物群之一，具有浓厚的神巫文化特征与独特的审美个性。青铜面具劲拔的线型与峻整的轮廓，合构成人神浑融的奇伟图像，凸显出庄严雄强之势，张扬着圣洁华贵之美。它们生动形象地勾勒出古蜀人多姿多采的想象世界，完美地表达了中华先民超越现实向往未来的精神诉求。以纵目面具为代表的青铜面具群，是三星堆文物中最有特色同时最具精神文化内涵的文物之一，它们是中国时代最早和出土规模最大的面具群体。本厅为青铜面具专厅，重点展示纵目面具、戴冠纵目面具和特大型面具，一大批人面具与兽面具则如众星拱月，列队布阵，围聚主体展品，带有面具意味的一批奇形怪状的眼形器亦安置此间，由此塑造本厅恢弘的气势与神秘的氛围。第一部分 古代面具及人面造型面具是一种人类共生的，具有特殊表意性质的文化符号，早期多用于丧葬驱邪或原始祭仪中的乐舞娱神活动，深寓宗教情愫。后来，其原有的鬼神崇拜内涵逐渐淡化，娱乐功能日益增强，隐喻与象征含义愈见丰富，最终形成了各地区各民族具有多重文化因素、极具艺术审美价值的面具文化。
中国古代面具及人面造型中国古代面具及人面造型世界古代面具及人面造型世界古代面具及人面造型
世界古代面具及人面造型
第二部分 正大神容—青铜大面具
其实一进青铜馆迎面看到的就是这个青铜大面具。驴哥说：这是真品，并且是这三星堆博物馆的镇馆之宝，在刚才我们一进门的时候就有这个面具的仿制品！
因此这面具都是在玻璃柜子里保护着……这面具高72厘米，宽132厘米，是三星堆出土所有面具中体量最大的一具，出土时较残，新近修复。
面具系翻模浇铸而成，两耳以嵌铸法连接。额间留有方孔，估计原安装有饰物。面具厚重沉稳，端庄谨严，硕大无比，充分显现出神像的无穷威力及古蜀人高深的艺术造诣。
这国之重器一定要拍照留念了！第三部分 绝目千里— 青铜纵目面具这青铜纵木面具宽138、高66厘米，二号祭祀坑出土。 在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最威风的要算青铜纵目面具。纵目面具的桃尖状双耳甚大，向两边充分伸展并向上耸起，有飞扬之势，因此有“千里眼”、“顺风耳”之誉。其形象特征为：眉尖上挑，双眼斜长，眼球呈极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米；双耳向两侧充分展开；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷；口阔而深，口缝深长上扬，似微露舌尖，作神秘微笑状。其额部正中有一方孔，可能原补铸有精美的额饰，可以想象，它原来的整体形象当更为精绝雄奇。 超现实的造型使得这尊造像显得威凌八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。它是天神还是人中至尊？最令人费解的就是其夸张的双眼与双耳，是视通万里、耳听四方的神异能力的象征？古文献记载蜀人始祖蚕丛的形象特征即为“其目纵”。在中国上古神话中，还有一个人面蛇身、掌控天地明晦的天神烛龙，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”。纵目面具的造像依据很可能与古史所记述的蚕丛和烛龙的形像都有关。同坑出土的青铜戴冠纵目面具或许与“烛龙”神话有更密切的联系。
目前，对这尊造像的研究除普遍认为它表现的是蜀族始祖蚕丛外，尚有几种不同意见：或认为它应是兽面具，或认为面具左右伸展的大耳是杜鹃鸟的翅膀，其形象应是古史传说中死后魂化为杜鹃鸟的第四代蜀王杜宇之偶像，或认为它是太阳神形象，等等。我们倾向于认为这件面具既非单纯的“人面像”，也不是纯粹的“兽面具”，而是一种人神同形、人神合一的意象造型，巨大的体量、极为夸张的眼与耳都是为强化其神性，它应是古蜀人的祖先神造像。第四部分 灵光无极— 青铜戴冠纵目面具
这青铜戴冠纵目面具出自二号祭祀坑， 面具高82.5厘米，宽78厘米，横断面呈“U”字形，眼、耳采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。
在额正中的方孔中补铸的菱龙形冠饰有高达68厘米出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。
面具造型意象神秘莫测，风格雄奇华美，在三星堆青铜造像中颇显特出，其完美的造型具有令人回肠荡气的艺术震撼力，其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。
三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜菱形眼形器三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜眼泡第五部分 青铜人面具
这一部分主要是介绍是这个展馆中的展柜中展示出的一些比较小的青铜人面具。其实，我看这些面具基本上都是一个样（胖的和瘦的除外），也就是外行人看这个基本上是破解不出其中的奥秘的。因此咱也就看个热闹吧！三星堆遗址出土的青铜人面具
三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具三星堆遗址出土的青铜人面具第二展厅 赫赫诸神，森森群巫——神巫群像右边的展板上是这一部分的概述：三星堆青铜群像作为陈列于古蜀宗庙的庄严像设，既是古蜀国神灵谱系中天神、地祇、祖先神的象征，同时亦折射出人间社会的群体关系。三星堆青铜群代表着国王及巫师一类拥有政治与宗教权力的社会上层人士及由此构成的统治集团，王与巫、人与神在此复合交融，莫辨彼此，可谓王巫合一、人神一体。它们生动地反映了古蜀先民的原始宗教意识，形象地再现了古蜀国上层统治集团的层级结构。
在基本不具备偶像崇拜传统的中国上古时代，三星堆出土的一大批青铜人物造像可谓绝世精品，它们既是神灵的象征，又是人间统治集团的代表。
本厅以两侧林立之高大立屏展柜烘托中心展柜之形式，构成具有“神道”纵深意味的多层次递进空间，旨在使青铜偶像群得到更为充分的展现。此厅之“群像”与前厅之“面具”亦可形成彼此呼应，交相映照之势。戴金面罩青铜人头像，驴哥说，这个铜人头像在当初出土的时候就是戴着金面罩的，这在当时引起了轰动的！而这座戴金面罩青铜人头像通宽22.4、通高45.8厘米是 二号祭祀坑出土，这是属B型的圆顶金面铜人头像。从铜像面部的凹线轮廓看，似面部本身已铸出蒙至头顶、仅留顶心的连体铜面罩。金面罩则系附粘在此面罩上的。这件铜人头像的金面罩极薄，仅存右额及左脸部分。人像脑后有一发笄，上下端均残缺。戴金面罩青铜人头像A型，着一座通宽19.6、通高42.5厘米，二号祭祀坑出土。
这是A型金面铜人头像。铜头像为平顶，头发向后梳理，发辫垂于脑后，发辫上端用宽带套束，具有浓郁的地方民族发式风格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和铜头像面部特征相同，眼眉部镂空，制作颇为精致，给人以权威与神圣之感。一般认为，这种金面造像代表社会最高层地位的人，他们手握生杀大权，并具有与神交流的特殊技能。 -
第三展厅 皇天后土，人神共舞——祭祀大典“国之大事，在祀与戎”，祭祀是上古社会最重大的事件，颇足以说明先民们的意识形态。本厅依据三星堆文物重器“神坛”和众多人物造像之原型，借助古蜀时代成都羊子山祭台的考古实例，构筑古礼演绎祭祀大典模拟场景：高大的祭台、巍峨的神坛、拜祭的人群、天幕的火光，这一切，旨在表达“天人合一”这种人类渴望与自然和谐相处的精神追求，由此揭示古蜀先民浓郁的生命意识和博大的宇宙情怀。第一部分 “人神共舞 皇天后土”祭坛从第二展室往前走，在展室的尽头有一个这样的祭台实景。这祭台构筑古礼演绎祭祀大典模拟场景：高大的祭台、巍峨的神坛、拜祭的人群、天幕的火光。这一切，旨在表达“天人合一”这种人类渴望与自然和谐相处的精神追求，由此揭示古蜀先民浓郁的生命意识和博大的宇宙情怀。而在这祭台的一旁则立有石碑，上面写着“皇天厚土 人神共舞”。第二部分 奇绝的宗庙秘宝第三展室的第二部分是奇绝的宗庙秘宝。三星堆出土了众多与宗教祭活动有关的青铜器，其造型千百怪，工艺精巧繁复，内涵高深测，应属古神庙之中陈设的供人顶礼拜的神圣物品。透过这些古蜀先民物质与精神文明的实物载体，人们可以窥见先民们丰富多彩的精神世界之一斑，领略古青艺术的无穷魅力。本展厅集中展示了三地文物中一批为罕见的宗庙重器——青铜尊。
青铜尊，通高45.5厘米，二号祭祀坑出土。该器为Ⅴ式铜圆尊。其肩外缘补铸三个卷角羊头，与三立鸟相间，羊角之间也有一立鸟。尊肩部饰象鼻龙纹，以双钩云雷纹为地。
腹部主纹为以双夔龙合构而成的兽面纹，两侧为以扉棱为中轴的倒置兽面纹，地纹亦为双钩云雷纹。器圈足上部环周饰以凸弦纹，其下主纹为虎耳龙纹组成的兽面纹，两侧仍为以扉棱为中轴的倒置兽面纹，以双钩云雷纹为地。其整体风格庄重典雅，颇为美观。青铜龙虎尊：圈足高12、残高43.3厘米，一号祭祀坑出土。 器肩上铸高浮雕的三龙呈蠕动游弋状，龙头由器肩伸出，龙角为高柱状构型，龙眼浑圆，身饰菱形重环纹。尊腹部为三组相同的花纹，主纹均为高浮雕的虎与人。虎颈下铸一人，人头上对虎口，人物曲臂上举，两腿分开下蹲。这与商代人虎合体卣的图像很相似。这种主题的图像可能是表示人对虎的崇拜，并由此获得虎的力量，体现了人与自然的结合。该铜尊出土时，器内装有经火烧过的玉石器残片、海贝和铜箔饰件等，说明铜尊入坑前曾作盛物献祭之用。 这件具有明显中原色彩的商代铜尊在安徽阜南等地也有发现，是从类型学上确定一号坑年代的重要标尺之一。
三星堆二号祭祀坑出土的青铜尊。
三星堆二号祭祀坑出土的青铜尊。三星堆二号祭祀坑出土的青铜尊。三星堆二号祭祀坑出土的青铜尊。第四展厅 矗立凡间 沟通天地——群巫之长
青铜大立人是三星堆文物中又一件举世瞩目的重器，其身份当是精神领袖兼世俗领袖。而这第四展厅则是为大立人设置专厅，意在彰显其无比尊严与无比珍贵。
此厅作为大立人陪衬的是另一件重器“兽面冠人像”，其造型特别是手势与大立人如出一辙，颇可相互参照。
在此厅中，还聚集了三星堆青铜人物造型中的多件全身人物造像，其与“面具”和“人头像”各据一方，三足鼎立，由此构成一楼展览之文物特色。
第一部分 群巫之长—青铜大立人
这青铜大立人人像高180、通高260.8厘米，一号祭祀坑出土。 在三星堆众多的青铜雕像群中，足以领衔群像的最高统治者非大立人像莫属。——不论是从服饰、形像还是体量等各方面看，这尊大立人像都堪称它们的“领袖”人物。以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比，真可谓是“小巫”见“大巫”了。
就全世界范围来看，三星堆青铜大立人也是同时期体量最大的青铜人物雕像。 雕像系采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。
人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰。其双手手型环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。其整体形象典重庄严，似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。
其所站立的方台，即可理解为其作法的道场——神坛或神山。这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢？目前，学术界有几种不同的意见：一种意见认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同时又是群巫之长。另一种意见认为是古蜀神权政治领袖形象。
还有一种意见认为其形象酷似汉语古文字中“尸”字的字形，应将其解读为“立尸”。这种观点所提到的“尸”，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为该人像与古文献中所谓“立尸”或“坐尸”的内涵截然不同。我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持（抱）有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是是祭祀时的一种特定姿态。 古蜀历史早已偃旗息鼓，无言的文物抛给人们的是难解的文化之谜……
第二部分 威严神通—青铜兽首冠人像
青铜兽首冠人像全器残高40.2厘米 ，二号祭祀坑出土。人像仅存上半身，估计是在入坑前举行某种宗教仪式时被有意火燎及砸损所致。人像体态端庄，神情冷峻肃穆，两臂呈环抱状构势于胸前，双手皆作执握中空的手型。其所穿对襟衣纹饰精丽，且腰间系带插觹，整个构型和服饰符号元素的运用均力图表现人像的威武气质和着装的神秘华丽。
推测这尊人像表现的也应是某种祭仪主持者的形象，其所穿之衣应是法衣。总体来看，人像造型及手势与大立人像相类，其手势的细微变化在于其右手大拇指并未与其他四指扣拢，且小拇指作略向外微翘状，其形式意味与后来道教法术的“捻诀”颇为相似，从手形来看，似乎原握有形制为外圆内方的“琮”这种礼器。
造像最为引人注意的便是其奇特的兽首冠。兽首冠作昂扬取势，兽口宽扁，口部两侧各饰一太阳纹。冠两侧为兽眼，冠顶中部铸一劲拔的兽鼻，冠顶后部两侧铸呈外展开张之势的兽耳。兽首怪异莫名，显然是综合多种动物局部特征的复合型神兽形象。从兽鼻和兽耳的造型特征看，当是以意象手法仿拟大象的鼻与耳。
三星堆祭祀坑出土大量用以祭祀的象牙，二号坑出土的一件玉璋上也刻有以象牙为献祭品的图像，均侧面反映出古蜀人对大象的崇奉。由此看来，提取象的形貌特征以作为巫师顶戴的兽首冠之主要形式构成元素，完全在情理之中。古人重冠，冠具有身份地位的标识意义。兽首冠人像与大立人像头冠、体量等的差别，也反映出二者职司范围与权力大小的差异。
第三部分 三星堆青铜人像
中国上古时代，“巫师”是统后集团中负责人神交往之职的特殊人士。他们呼风唤雨，“替天行道”，被尊奉为人间之神。三星堆出土的青铜人物造像，大多应为巫师一类人物。其中，大立人当“群之长”，是集神权和王权于一身的最高统治者的象征。在基本上不存在偶像崇拜传统习俗的中国早期历史中，三星堆青铜偶像的出现显得异常常独特，颇具认识意义。
三星堆出土的青铜跪坐人像，这人像宽8.2、高14.6厘米，二号祭祀坑出土。人像为宽脸方颐，头发从前往后梳，再向前卷，发式颇具地方民族特色。耳垂穿孔，或原佩耳饰。其双眼圆瞪，正视前方，张口露齿，神态严肃。上身穿右衽交领长袖短衣，腰部系带两周；下身着“犊鼻裤”，一端系于腰前，另一端反系于背后腰带下。人像作跪坐姿势，双手抚膝，手腕带镯，足上套袜。有学者根据人像所穿的在古代一般为贫贱者才穿的“犊鼻裤”，认为其为奴隶像。就“跪坐”而言，是商周时期起居与供奉祖先、祭祀神天等正式场合的举止仪节，贵贱无别。就材质而言，青铜为当时的重要物资，不可能用来为社会下层人物塑像。这件人像不仅采用跪坐姿态，且带镯、套袜，显非一般身份，其神态气质所显示出的尊贵身份与三星堆遗址出土的石雕跪坐人像相比，二者象征的地位可以说是“天壤之别”。故我们倾向于认为该人像应有可能表现的是作祭祀祈祷的巫祝形象。
三星堆出土的青铜立人像
三星堆出土的小青铜人像
三星堆出土的青铜立人像
三星堆出土的青铜神坛上小人像
三星堆出土的青铜神持璋小人像
三星堆出土的青铜神坛上小人像
三星堆出土的青铜跪坐人像
第四部分 三星堆青铜神树
离开第四展厅，整个博物馆一楼的展厅，我们便参观完了！
这个博物馆是个环形设计的，在中间宽敞露天的红心展厅，立着一棵青铜神树，由一楼一直“生长”到三楼！
而这也是三星堆二号祭祀坑出土的青铜神树，真品高3.96米。而眼前的这个巨大的神树，则是依照原型放大了3.5倍制作的仿制品。而其实，这个神树应该是属于第三展厅 皇天后土，人神共舞——祭祀大典的一部分的！
因为在这棵神树的旁边也立有一块“石碑”，上面写着：天地之中，灵徹三界，这正是第三展厅“皇天后土，人神共舞”这一主题的。我们沿着阶梯往二楼走，来到二楼，这里是整个青铜馆的第五展厅了！第五展厅 千载蜀魂——奇绝的宗庙神器第五展厅 千载蜀魂——奇绝的宗庙神器，位于二楼，荟萃了三星堆文物中颇具神秘意味的10件（组）典型器物。这些神器造型奇特，制作精良，内涵丰厚，多为当时宗庙中的常设重器，用于朝拜天地、礼敬百神、通灵镇邪等，因宗庙重器非常人所能得见，故谓之“秘宝”。透过这些光怪陆离、奇妙诡谲的青铜造型，人们可窥见古蜀先民精神世界之一斑，领略古代造型艺术的无穷魅力。第一部分 日照中天—青铜太阳轮青铜太阳轮，全器直径84厘米，二号祭祀坑出土。三星堆出土的“太阳形器”全部被砸碎并经火焚烧。从残件中能识别出六个个体，经修复复原的2件太阳形器的直径均在85厘米左右，构型完全一致。这里是其中一件。器物构型为圆形，正中阳部凸起，其周围五芒的布列形式呈放射状，芒条与外围晕圈相连接。阳部中心圆孔、晕圈上等距分布的5个圆孔均是作安装固定作用的。器物系采用二次铸造法制成。先将晕圈和五道芒条铸成后，再用嵌铸法将太阳嵌铸在芒条上，然后在与晕圈衔接处两面钻孔，最后用铆铸法在孔中灌注铜液将芒条铆接牢固。这种形制的器物从未见于以往的出土文物，因其与同坑出土的铜神殿屋盖上的“太阳芒纹”的形式相似，器物正中凸起的阳部又与铜眼形器、铜眼泡构型接近，其整体图像特点也与四川珙县僰人悬棺墓岩画及我国南方地区出土铜鼓上的太阳纹饰颇为相像，因之发掘者将其定名为“太阳形器”。但也有研究者认为此器的形式构成并不是太阳的象征，而是车轮：中心部分是轮毂，放射形条状物是车辐，外圈是轮圈。还有观点认为既非太阳，亦非车轮，而是用于军事作战的盾牌上的盾饰。多数意见认为这种形制的器物应即是“太阳形器”，是常设在古蜀国神庙中的神器。又或用于祭祀仪式，钉挂在某种物体之上，作为太阳之象征接受人们的顶礼膜拜。三星堆祭祀坑出土的许多重器如青铜大立人、青铜神树及其他一些青铜重器上的大量的各式太阳纹饰表明，“太阳崇拜”在三星堆古蜀国的宗教文化中颇为突出。可以推知，商代的古蜀国已专门祭日的仪式，并当在古蜀国诸多祭仪中具有举足轻重的地位。作为成都平原古族的信奉习俗，“太阳崇拜”一直延及东周。据《华阳国志》记载，末代蜀王族的号为“开明”，一般认为，“开明”词义与“太阳升起”密切相关，如《楚辞?天问》所谓“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，耀灵安藏？”即是旁证。而金沙遗址出土的金四鸟绕日饰、铜立人像等，则正是商末至西周早期之间古蜀太阳（太阳神）崇拜的实物例证。作为宗教观念的物化形式，它们与三星堆同类器物前后衔接，为进一步研究古蜀宗教文化提供了很重要的依据。第二部分 凤鸟翔云—青铜大鸟头、青铜鸟【青铜大鸟头】三星堆文物中的鸟形象蔚为大观，多属于一些器物上的附件及装饰物。其种类宏富、造型精美、千姿百态。有些颇具写实风格，有些堪称抽象艺术的杰作。
这雄浑壮伟的青铜大鸟头，就是三星堆最具代表性的文物之一。青铜大鸟头，通高40.3厘米，二号祭祀坑出土。在三星堆全部鸟类造型文物中，这青铜大鸟头是形体最大的一件。
出土时，发现其勾喙口缝及眼珠周围皆涂有朱砂。鸟颈部下端有三个圆孔，当作固定之用。此器可能是神庙建筑上的装饰物，也有可能安装于某种物体之上，作为仪仗用途的象征标志。
作为远古时代图腾遗存及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，鸟与蜀族之关系极为密切。几代蜀王直接以鸟为名，足以证明这一点。而三星堆文物中众多的鸟形器物及纹饰图案，更从考古发掘的角度提供有力的实证。
这件器物的造型与鹰和鱼鹰颇为相似，或系蜀王（鱼凫）的象征？可能还具有蜀族族名、徽号意蕴？或许兼而有之？这些问题都有待作进一步深入研究。众多鸟造型反映了古蜀人的鸟崇拜，其实质是太阳及太阳神崇拜。【青铜鸟】
三星堆二号祭祀坑出土的青铜鸟
第三部分 天鸡唱晓—青铜雄鸡
青铜雄鸡方座边长2.5、鸡长11.7、通高14.2厘米，二号祭祀坑出土。 铜鸡铸立于“门”字形方座上。器座下端残缺，铜鸡或许原是某件器物的端部造型。从器座体量考虑，会不会有可能方座原先套接了铜质或其他材质的杖状物，铜鸡即“杖”首装饰呢？由于三星堆铜鸡仅此一件，缺乏参照，我们也只能作此初步的推测，到底铜鸡是完整器还是某件器物的附件，须待进一步的研究和考古发现。铜鸡系用范铸法铸造，尾羽丰满，引颈仰首，气宇轩昂。其冠、眼、喙、爪、羽毛等刻画工细不苟，神形兼备。就表现手法而言，这件铜鸡造型属写实风格，其与三星堆众多以夸张的、超现实的表现方式塑造的神像、神灵等器物的造型形成了鲜明对比，完全称得上是三星堆青铜文物中最具代表性的作品之一。此铜鸡表现的自非家禽意义上的“鸡”，而有更深沉的象征意义。铜鸡胸前特别铸饰有火纹，毫无疑问，这一颇为醒目的装饰符号与铜鸡内涵有内在联系。铜鸡或许代表的是古代神话传说中的“天鸡”、“神鸡”，正所谓“雄鸡一唱天下白”，这件雄鸡的造型意蕴似表现了其在引吭高歌、呼唤日出，带给人间无限光明。第四部分 国之重宝—青铜神坛
青铜神坛，跟青铜神树一样，被誉为三星堆最为神秘的青铜神器。二号祭祀坑中共出土了三件青铜神坛残件，它们无一例外，全部成了碎片。考古学家历时两年，才将神坛成功修复。
修复后的青铜神坛共分为四层。底层兽形座，是整个神坛的基座，其中的兽，便是著名的“坛下神兽”。神兽的造型，具有很强的动感，仿佛正在用尽全身力气支撑着上面的神坛。它们的眼睛是纵目的。一说这种神兽叫角端，跟麒麟一样，是上古时的 神兽。两汉时期的成都人 司马相如在《 上林赋》中就写到：“神兽有 麒麟和角端”。据说角端日行万里，通晓四夷的语言；世间的事，都瞒不过它。寺庙里的 和尚常常圈养它们看护寺门，它对人和善，专吃豺狼虎豹。
第二层居住着四个大立人，他们的脸，跟出土的纵目面具一样，威严肃穆。剽悍的身体上，套着一件紧身的对襟衣；衣服背后，画着数轮正在散发着光芒的 太阳，这个太阳造型，很容易就让我们跟金沙的太阳神鸟联系了起来。大立人戴着帽子，系着腰带，手中抓着一根藤条。更为奇异的是，在它们的帽沿上，还有左右两张脸。模样很怪，长眉、大眼、直鼻、阔口，活像个 小丑。第三层是高山。四座山峰相连，峰顶上还有一轮太阳。也许，古蜀人想塑造的场景正是太阳在正午照在山顶上那壮观的一幕。这些山峰围成了一个封闭的“盆地”，这就让我们想起了 四川盆地。我们知道，四川周边有秦岭、岷山，四川盆地由此形成。难道3000年前，古蜀人已经知道他们生活的地方，就像一个被包裹着的圆盆一样？
最上面一层是最神秘的，这似乎是一个方形的匣子。匣子镂空雕刻着五个古蜀人，他们可能是 古蜀国的巫师，通通盘着头，穿着祭祀用的长裙，双手呈环状，如同青铜大立人一样抓着什么。神坛的用途，也异常扑朔迷离，一说它代表天帝的宫殿；一说它反映着古蜀人天、地、人三界观念。第五部分 雄杰灵怪—青铜鸟脚人像
青铜鸟脚人像残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米。 上部人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。
第六部分 龙蛇腾飞—青铜龙、蛇
这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷。
从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。（展板上甲骨文、金文“龙”字集锦。）
龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。
青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。
蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。三星堆出土的青铜龙形饰。
三星堆出土的青铜蛇。
三星堆出土的青铜龙头形饰。 -
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【第四单元 以玉通神】展馆的第四部分主要介绍古蜀文明的玉石器。 本单元展示三星堆遗址、祭祀坑出土玉石器，凸显其文物价值与艺术价值。反映三星堆玉石器从原料到半成品再到成品的工艺流程，揭示玉器在古蜀宗教礼仪上的内涵和功用及其所富涵的精神价值。
三星堆的玉石器群与青铜器群交相辉映，共同构成了三星堆文明及其文化艺术的最高成就。遗址包括两坑出土的玉石器数量众多，尤以璋、戈为大宗且最具地方特色和时代特征。其显著的特点是种类宏富、造型精美、形体硕大，多有全国范围内独一无二的器型。
自新石器时代晚期以来，玉石器制作已渐趋成熟，至商代晚期臻于纯熟境地，此一时期以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名，而三星堆独具特色的玉石器群则堪与中原媲美竞精。玉石器多是古人用来交感神灵、沟通天地的礼器及祭品，是所谓“以玉通神”的精神产物。自上古时代，先民们即开创了崇玉、尚玉这一源远流长、蔚为大观的“中国玉文化”之先河。
第四单元 以玉通神 | 第一部分 三星堆玉石器岩层鉴定情况跟随驴哥继续往前，这是综合馆的第四单元，进入第四单元展厅中间有一块巨大的玉矿石，据说这块玉石价值连城啊！墙壁上的展板上展示了三星堆部分玉器的出土情景，下面是三星堆出土玉石器演示类型鉴定表三星堆一、二号祭祀坑出土玉石器岩石类型薄片鉴定表
三星堆祭祀坑玉石器岩石结构展示的残石璧 和 石璧残片第四单元 以玉通神 | 第二部分 玉器加工
古蜀国的玉石器加工。 三星堆出土的玉石器岩石种类较多，岩性复杂。有热变质岩、熔结凝灰岩、含长细砂岩、水云母粘土岩、角闪斜长斑岩等，还有软玉、汉白玉和岫玉、透灰石玉等。初步推测三星堆大部分玉石材料的来源在成都附近的龙门山脉南段，即茂县—汶川一灌县一带。玉石器的硬度很大，其成型过程复杂，大致运用了锯、凿、挖、琢、钻、磨、雕刻及抛光等一系列工艺，切割方式当是使用的是砣切与线切法。遗址半个多世纪陆续出土的大量玉石器成品、半成品、坯料、磨石等，反映出古蜀国拥有较高水准的制玉技术和较大规模的加工作坊。古蜀国的制玉图第四单元 以玉通神 | 第三部分 玉石器大观玉石器大观：三星堆遗址及两坑出土的众多玉石器足以证明，至迟在商代晚期，三星堆古蜀国具有与其强盛国力相适应的臻于完备的宗教礼仪制度。古人以“玉”作“六器”，玉之用，天地四方、无所不包。器作为通天、通神之礼器，在古人心目之中具有崇高地位。遗址出土的玉石器中礼器的数量最多，从一个侧面反映了当时蜀国的政治宗教文化，其中如璧、璋等都是古代祭仪中最为重要的礼器，璧以礼天，璋以祭山。“天山之祭”,是古人通灵、通神、通天的主要方式。
第四单元 以玉通神 | 第三部分 玉石器大观 | 第一小节 兵器与工具兵器与工具。 三星堆出土的玉石兵器，当为宗教活动中之用器。其中戈的数量最多，做工考究，风格冷峭。而工具的礼仪化，则是三星堆晚期遗存的重要特征之一，如玉凿清润莹洁，刃部犀利，灿然如新，多出于祭祀坑中，应是宗教仪式中使用的祭品。三星堆遗址二号祭祀坑出土的玉管， 共15颗，玉管呈直筒形，每颗的长度从1.7至4.85厘米不等，每颗玉管都采用桯钻法钻孔，孔璧很直，打磨光滑。玉管颜色为绿色光亮可鉴。玉管应是佩戴于颈部的装饰品，同项链的功用一致。三星堆遗址一号祭祀坑出土的玉戈三星堆遗址一号祭祀坑出土的玉戈三星堆遗址二号祭祀坑出土的玉戈第四单元 以玉通神 | 第三部分 玉石器大观 | 第二小节 礼器礼器。 “璋”是古代所谓“礼南方”之物，主要用途是祭山。三星堆出土玉石器中，玉璋数量最大，尤以“鱼形璋”最富特色。璧、瑗、环等圆形器类亦较多。诸器之中，壁制象天，正即“以苍壁礼天”。琮象征地母，旨在“以黄琮礼地”三星堆遗址二号祭祀坑出土的石璧。外径17.8，孔径6.7厘米。肉面平，上有数同心圆阴线纹，各组同心圆之间的距离相等，显然经过精确的计算，阴线纹线条均匀流畅，表现出极其高超的冶玉技术。三星堆遗址出土的玉璋。
三星堆遗址出土的玉璋。三星堆遗址坑出土的玉璋。三星堆遗址一号祭祀出土的玉璋。长25.2，宽7.2厘米。射端分芽开叉，多齿状扉棱向器身两侧充分展开，恍若张开的翅膀，极为美观漂亮。
三星堆遗址出土的玉璋。第五单元 烈火镕金本单元主要介绍古三星堆的冶炼，主要展示了三星堆的部分青铜礼器，以反映三星堆古蜀国的冶金工艺。三星堆青铜器工艺繁复，造型精美，达到了当时范铸工艺的最高水平。三星堆金器以锤拓、模压、粘贴为主要技法，同样体现出中国青铜时代高超的工艺水平。
这一单元的总括：三星堆青铜器的合金构成可分五型:红铜、锡青铜、铅青铜、锡铅青铜、铅锡青铜，其中以铅锡青铜这种三元合金构成的青铜器数量最大。青铜器系使用范铸法浇铸成型，采用了分铸、浑铸和嵌铸法等,又大量运用了铸接这种联结组合技术,配以套铸、铆铸、嵌铸等各种复杂繁难的工艺。
金器则大多属金银二元合金,含金量一般达到85%以上，经过了砂金淘洗、冶炼、碾压、锤打、图案模印等工艺流程。
古蜀地铜矿资源丰富，主要分布在金沙江及青衣江流域和成都平原边缘地带，这为本地冶铸业的发展提供了充足的原料条件，三星堆祭祀坑出土的青铜人头像内有泥(内范)，遗址亦有类似坩埚的陶器出土，表明当地已拥有大型铸铜作坊。
三星堆伟大的青铜器群，以其繁复的工艺、独特的造型和宏大的形体，反映了商代中国科技发展的最高水平，是世界青铜铸造史上值得大书的一笔。
第五单元 烈火镕金 | 第一部分 青铜器这一部分的综述：中国青铜冶铸始于距今4000多年前的夏代，三星堆古蜀国冶金术在商代中后期已达至高度成的境地。蜀人炼铜的矿石以自然和空青即兰铜矿为主，与中原地区以孔石为铜矿料有别、其合配置水平与金属冶炼技术堪与同期商朝相媲美。其分型水准之高超，则更为他处所以企及。三星堆青铜器是古代科技与三术的完美结合，硕大重器与玲秘宝均为韵质双美之作，且多属神庙礼器，系青铜时代高级阶段的显著标志，其风格取商文化元素而又表现出强烈的地方民族个性。
这是三星堆青铜器合金成分金相分析表三星堆青铜器铅同位素比值分布图镶嵌绿松石铜饰牌形态的演变中国古代青铜造型系列：炊食器、乐器
水器、酒器和兵器三星堆铜挂饰。三星堆出土的铜铃、兽面纹铜铃 和 带挂架铜铃三星堆出土的铜挂饰三星堆出土的鹰形铜铃三星堆出土的铜罍盖纽
三星堆出土的铜罍盖
三星堆出土的铜怪兽和铜兽耳
三星堆出土的铜虎形器
三星堆出土的铜六角形器
三星堆出土的铜戈
三星堆出土的大铜瑗第五单元 烈火镕金 | 第二部分 金器三星堆的金器： 以秦岭和淮河为界，商代中国南、北两大地域的金器各成系统，体现出不同的价值倾。向北方诸系金器大多为装饰品，数量与种类不多，且形体较小。南方金器则以三星堆金器为突出代表，不仅种类丰富，量多体大，且制作精到，功用特殊，应是神权与王权的最高象征之物。其制金工艺在中国同期文明中也最为杰出，表现出以捶拓、模压、粘贴、雕刻、镂空等技术为主的工艺特点。金器中的重器如金杖、金面罩等文化形式颇为接近西亚近东文明，推测当时西南地区与外域已存在文化交流关系。三星堆金器成分分析表第五单元 烈火镕金 | 第二部分 金器 | 第一小节 金面具世界早期的金面具
中国早期的金面具
三星堆出土的金箔鱼形饰 和 金箔璋形饰 ：此文物为商代的金器，器身作长条形，两侧直，射前部由后向前渐宽出，前端有叉形刃。邸部呈钝角形，角端有一小圆穿。现收藏于三星堆博物馆。三星堆出土的金箔虎形饰：此文物为商代的金器，系用金箔捶拓成形，遍体压印“目”字形的虎斑纹。虎头昂起，张口作咆哮状，眼部镂空，前足伸，后足蹲，尾上卷，呈奔跑状。金虎呈半圆形。现收藏于三星堆博物馆。三星堆出土的金面罩第五单元 烈火镕金 | 第二部分 金器 |第二小节 金杖三星堆出土的金杖：金杖系用金条捶打成金皮后，再包卷在木杖上，出土时尚见金皮内残留的炭化木渣。金杖长1.42米，直径2.3厘米，净重约500克。
在金杖的一端，有鱼、鸟、人物等图案。此图案究竟表现何种内容？是古蜀族图腾、族徽的铭记？是希翼通过巫术作用而捕鱼成功的渔猎祈祷图？是描绘胜利者的功绩，或记述某件关系国家命运的大事？金杖或是至高无上的权威标志，即王杖权杖，是王杖的象征？金杖或是大巫师手中的魔杖法杖，是神权的象征？金杖或是集神权与王权于一体的政教合一体制下的王者之器？世界各地早期的杖中国各地早期的杖【第六单元 通天神树】第六部分通天神树主要介绍了古蜀人智慧与精神的象征。旨在揭示神树在古蜀宗教文化中“宇宙树”的象征意义，以反映古蜀人天人合一、人神互通的宗教文化观念，以及日神崇拜及三界、天下之中的时空观。中国古典神话传说中，有许多神树最有代表性的是东方“扶桑”、中央“建木”和西方“若木”。这些神树与外国古典神话中的“宇宙树”应属同一性质，反映了不同地域不同民族共同的思维方式与观念意识，一种人类早期对天地自然的认知体系及趋同化的神话宇宙观。
神树具有多种特征和功能，其重要标志之一是立于大地的中央即“世界中心”,有所谓“登天之梯”的作用。三星堆神树当是古代传说中扶桑、建木等神树的一种复合型产物，其主要功能之一即为“通天”。
三星堆神树是中国宇宙树伟大的实物标本，当可视作上古先民天地不绝，天人感应，天人合一，人神互通之神话意识的形象化写照。
第六单元 通天神树 | 第一部分 中西古代树崇拜对树的崇拜是世界古代各国各族宗教信仰中共通的文化现象，关于树的种种神话传说与树形图像在世界范围内有广泛分布。“树”图像作为文化象征符号、主要有所谓“宇宙树与“生命树”两类。前者以物质形式表达古人对宇宙、天象的认识，后者反映古人的吉样观念并张扬其生命意识，但二者界限有时并不明显。尤其在中国古代的神话传说中二者关系颜为密切。总的说来，中西古代树神话、树拜及神树图像异曲同工这一文化现象，对研究人类早期的宇宙观念具有重要意。
中国古代树形灯及树图像：十五连盏铜灯 和 青铜羽人灯
人马陶灯 彩绘陶灯（东汉） 和 铜连枝灯
长沙马王堆汉墓出土的帛画“扶桑树 ” 、 汉代神仙境 和 四川新津崖墓石函画像西方各地早期古代树图像
古印度“宇宙树” 和 古埃及“天树”
西亚石梳上画的圣树
赞比亚壁画中的圣树 西亚有翅神人朝拜神树 印度太阳树
以上是通天神树的展室的墙壁上展示的是世界各地和中国的神树，而下面的则是这个展室中央陈列的三星堆出土的这个通天神树了！上图是对这个通天神树各部位的特写画像。三星堆出土的这个通天神树三星堆出土的这个通天神树。驴哥说这个通天神树是三星堆博物馆的一个非常重要的珍藏品之一。驴哥说这个通天神树是三星堆博物馆的一个非常重要的珍藏品之一。然后让我们在这里一一与神树合影留念，感谢麦哥！这是展馆中的三星堆出土的另一棵神树！第六单元 通天神树 | 第二部分 摇钱树摇钱树：汉代四川地区流行一种带座铜树的随葬明器，多表现昆仑山西王母的神话传说，因其挂满铜钱，俗称“摇钱树”。其与三星堆神树,皆是以树、神结合为主要构成因素，表意其“通神”,“通天”之功能用途。神树以神鸟代金乌，摇钱树以朱雀喻日神，其光明之象征意义显明。摇钱树“钱”，钱纹多饰光芒，,其初始意义仍在表征太阳。树座则综一“昆仑“”灵山”“玉山”神山之义。三星堆神树与摇钱树的图像构成方式，均在以神木，神山相结合而达天地不绝、人神相通之旨意。四川广汉出土的汉代摇钱树
四川各地出土的汉代摇钱树（1）
四川各地出土的汉代摇钱树（2）
三星堆展厅中展出的三星堆出土的摇钱树“摇钱树”其实在我国古代的各种神树中，我们最耳熟能详的也就是这摇钱树了，而这摇钱树也是经常出现在各种神话传说中的一种人们理想中的树。而我们在参观完，综合馆的最后一个单元通天神树单元之后，整个的综合馆我们也就参观完了，前面就是综合馆的出口了！中午的11点08分，我们离开综合馆，中午的蜀汉大地上也是阳光强烈，烈日炎炎！我们跟随麦哥沿着三星堆博物馆的林荫大道往前走着，前面我们要去的即将是文物保护修复展示中心，祭祀台和青铜馆了！ -
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其实，整个三星堆博物馆整体上分为综合管、文保中心（闭馆）、祭祀台、叠花溪、青铜馆这几个景点，另外在三星堆博物馆的外围则是当年发掘三星堆的一些遗址（一会儿离开博物馆之后驴哥开车带我们去了）。而如今我们要去的就是三星堆博物馆的第一个展馆——《三星伴月——灿烂的古蜀文明》综合馆，这个展馆陈展金、铜、玉、石、陶等各类文物，以类设题，因题见意，纵向贯通、横向展开，介绍古蜀历史及三星堆古蜀国在各个领域取得的辉煌成就。这里以三星堆遗址全景挂屏为主体展品，以神坛底部一对造型奇特的神兽为原型制作主体雕塑，辅之以大型壁画“长江文明之源”。【序展】综合馆是需要检票的！检票之后，进入综合馆，这个展馆的设计是草坪覆盖的，阳光照射不进来，因此进入之后一阵凉气袭来，顿觉神清气爽，而与之伴随的则是光线的昏暗。沿着大理石地板往前走，右边的墙壁上是大型壁画《长江文明之源》！正前方，则是一个led的展示屏，上面用红颜色的字写着“坚定文化自信，传承古蜀文明”。
在走廊大厅的左手边则是一些展图，这是综合馆展厅的平面图，从这里可以看出综合馆分为一个序展和六单元的内容。其实序展我们就已经在序展厅了！
综合馆的六个单元分别为：第一单元为“雄踞西南——古蜀2000年的沧桑史”；第二单元为“物华天府——三星堆的农业与商贸”；第三单元为“化土成器——三星堆陶器”；第四单元为“以玉通神——三星堆玉石器”；第五单元为“烈火熔金——三星堆冶炼”；第六单元为“通天神树——古蜀人智慧与精神的象征”。而这个展板则是三星堆在整个全国乃至世界上的地理位置图！这个则是三星堆在四川省的地理位置图！
一旁的一个电视屏幕上展示着当年三星堆遗址文物出土的时候的一些实况录像！
而这个屏幕上则全方位的介绍了三星堆遗址，而现在我们所处的这个三星堆博物馆也仅仅是三星堆遗址的一部分！
驴哥在电子屏前面给我们讲解着三星堆的历史以及游览线路，专业的导游级别的介绍吸引了好多游客驻足旁听，以至于好多游客悄悄的问我们：“你们请的这个导游多钱？”【第一单元 雄踞西南】这一部分主要以实物和展板的形式介绍了古蜀2000年的沧桑史， 勾勒上起新石器时代晚期，下迄商末周初的古蜀历史大轮廓。全方位展示三星堆古蜀王都的宏大规模，揭示三星堆遗址作为西南地区文明社会初期繁荣昌盛的古城、古国的性质，彰明其在中国早期城市文明的重要地位。
据驴哥介绍，这古蜀国并不是刘备建立的蜀国，而是是指从远古时期到春秋时期早期，产生于我国今四川地区（包括四川省和重庆市等地）不同于中原文明却又与中原文明有着千丝万缕关系的中原秦朝以前（先秦）的古文明（秦以后汇入中华文明）。目前留存的遗址主要有成都金沙遗址、广汉三星堆遗址等。与华夏文明、良渚文明并称中国上古三大文明；与世界上的古埃及、古玛雅、古巴比伦等世界古代文明起名的长江流域的文明。
蜀部落是先秦时期一个不同于中原文化的部落。蜀地文明自岷江上游兴起，从原始氏族部落开始，后来经过长期的发展及融合，变为蜀人，并转型成封建制国家。 蜀国由蜀部鱼凫氏建立第一个蜀国开始，经历了望帝杜宇建立的杜宇王朝，经历了蜀山氏、蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏。到蜀王杜芦（开明氏）瓦解，共十三位君王在位，存在七百二十九年。后人称作古蜀国。后人将这些居住在蜀地的人称为蜀山氏。
这个展板是对第一单元的总体介绍： 在今四川及其相邻地区的广袤区域内，分布着许多古代遗址和遗迹，出土了众多文化面貌基本相同、独具特色且自成体系的文化遗物，从而构成了“蜀文化”这一区域性文化共同体。一般将蜀文化划分为新石器时代晚期至西周时期的早期蜀文化(古蜀文化)和东周至秦汉时期的晚期蜀文化(巴蜀文化)。按照考古学文化序列，三星堆遗址文化可分四期，上自新石器时代晚期(距今约4800年)，下迄春秋早中期(距今约2600年)。三星堆以其文化遗存的完整串联，树立了四川盆地考古学年代标尺，堪称延续时间最长、等级最高的蜀文化中心遗址,亦是古蜀先民创建的古代蜀国的一处政治文化中心。
而这是古蜀国的蜀世系表，经历了望帝杜宇建立的杜宇王朝，经历了蜀山氏、蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏。到蜀王杜宇（开明氏）瓦解，共十三位君王在位，存在七百二十九年。《三星堆遗址底层图》和《三星堆遗址考古学文化分期序列表》，从这个表中可以看出三星堆分为四个时期：三星堆遗址一期文化蚕丛时代，距今约4800年-4000年，相当于中原龙山（传说中的“五帝”）时代；三星堆遗址二三期文化柏灌、鱼凫时代，距今约4000年-3200年，相当于中原夏、商时代；三星堆遗址四期文化杜宇时代，距今约3200-2600年，相当于中原商末周初至春秋早中期。第一单元 雄踞西南 | 第一部分 文明初署文明初署这一部分以展图和出土文物的形式展示了三星堆遗址一期文化内容： 三星堆遗址一期文化相当于中原龙山文化时代，大体对应古蜀历史传说中的“蚕丛”与“柏灌”王朝，距今约4800-4000年。其文化遗存分布面积约5平方公里，是新石器时代晚期成都平原乃至长江上游最大的一处中心遗址。此期文化因素以本地特色为主体，遗存中含有具石家河文化与良渚文化风格的玉器和陶器，说明当时成都平原已与长江中下游地区有了文化交流。而成都平原史前城址群的发现，则表明当时已出现大小城邦组织，其中，唯三星堆发展成为最早的古蜀国中心都邑。巴蜀地区新石器时代遗址分布图
成都平原古城址简表三星堆遗址一期文化典型的陶器
第一单元 雄踞西南 | 第二部分 鼎盛时期鼎盛时期这一小节主要介绍了三星堆遗址二至三期文化的内容： 三星堆遗址二至三期文化，其时段相当于中原亚商时代，大致对应古蜀史传说中的“鱼凫”王朝，距今约4000年-3200年。此时期。三星堆遗址总面积约12平方公里，古城范围近4平方公里。城墙体系合理严谨，城市功能区划讲究布局、设施完备，其庞大的规模堪比同时期中原王都。两个祭祀坑中出土的近千件青铜重器、金器、玉器和象牙，表明三星堆的冶铸技术及加工工艺已颇为成熟，而两坑本身即是大型宗教礼仪活动之产物，反映出古蜀国宗教礼仪与祭祀制度之完备。凡此等等，足证三星堆此时已发展成为中国长江上游地区的文明中心。三星堆古城功能区划示意图“三星堆”遗址：广义的“三星堆”系概指整个三星堆遗址，狭义的“三星堆”则特指三星堆古城内三个起伏相连的“黄土堆“，“三星堆”位于遗址中心区域南端，其布列形式宛若三星当空，并与其北面形如新月的月亮湾隔马牧河南北相望，故得“三星伴月”之嘉名。清·嘉庆《汉州志》已有“伴月五星三星伴月堆”的明确记载，足见这是一处得名甚早的人文景观。考古勘探、发掘证实，所谓“三星堆”实是与南城墙大体平行、系人工夯筑而成的城墙之残迹。其长重原约260米，基础宽度为42米。城墙南侧有深2.4米，宽度30-35米的壕沟。1970年至1986年期间砖厂取土挖毁三星堆，现残存部分长约40米，高约6米，顶宽5-7米，底宽40-45米。推测“三星堆”应为三星堆古城早期修筑的一道城墙，但因其紧邻一、二号祭祀坑，故不排除它在当时具有“祭台”的功能。三星堆遗址出土的二三期的 陶杯。
三星堆遗址出土的二三期的象牙。其实这里还有好多二三期的陶器、象牙等实物展示，但是当时行色匆匆并没有来得及拍。【第二单元 物华天府】
物华天府是展馆的第二部分，主要介绍古蜀国的农业与商业概貌。众多酒器及各类家养动物造型器物等说明当时的农业已有相当水平，家畜饲养业也具一定规模。海贝、铜贝以及漆器、玉石饰件、两坑出土青铜人像的服装、冠饰等反映当时商贸之盛况。同样第二部分也是走的匆忙仅仅拍了一部分。这是南方丝绸之路示意图。南方丝绸之路古称“蜀身毒道”。以三星堆为起点，经云南，入缅甸，抵印度，直通中亚和西亚。其支线“牂柯道”，通过红水河、黔江、西江水路，经贵州、广西抵达广州而至南海；另有一条支线通过礼社江、元江、红河水路，出云南抵达越南而至中南半岛。三星堆遗址出土的海贝、铜弹丸、铜贝这个橱窗内以实景的形式展示了古蜀国的农业景象，其实现在的娃子对这样较为形象、生动的实景场景比较感兴趣的，伫立窗前看了好一会儿。或许她的思维也是飞度运转再一次回到了那个宁静祥和、安居乐业的古蜀国时期吧！
从左到右，这是古蜀国的民居和牧业
右边是集体劳作制作陶器的场景。
【第三单元 画土成器】化土成器，这是综合馆的第三部分，主要介绍古蜀国的陶器。 反映古蜀国制陶工艺方面取得的成就，展示独具特色的各类器型及成熟高超的制陶工艺。轮制法制作的各类陶制品，反映了古蜀制陶术的巨大进步，小巧精致、颇具神韵的人物与动植物造型陶艺小品，体现了古蜀先民的生活情趣与审美风尚。陶器在遗迹和地层单位的年代测定和考古学文化的断代分期等方面，具有十分重要的意义。陶器的创制与农业经济的发展和定居生活的需要有密切关系。因其取材容易、可塑性强、制作简便，故陶器产生后即扩展到生产生活诸领域。蜀地陶器的典型器物是小平底罐(包括各类尖底器)、高柄豆、鸟头形把勺、器盖等，并因之形成蜀陶的基本组合定式。 三星堆古蜀国制陶业高度发达，遗址出土的陶数量巨大，品种繁多，礼仪用器占有相当比例，尤以各类酒器和盖纽的造型颇具特色。此外，还出土了数以千计的鸟头形把勺，其鸟头形象颇似鱼凫(鱼鹰)，当是具象征意义、与祭祀活动有关的器物。
第三单元 画土成器 | 第一部分 祭祀与生活用品这是一部分主要介绍三星堆陶器用于祭祀生活方面的一些器具。
这是中国原始陶器主要类型展示图例和一些出土文物展示。三星堆遗址出土的陶制生活用品数量众多，器形多样，用途广泛。既有体量较大的建筑构件如板瓦、贮器如瓮、缸，炊器如三足器等，也有小巧别致的食器如盘、盏，饮器如杯等。古蜀人在制作这些祭祀与生活用品时，不仅注重其实用功能，同时也把自己的审美追求融入其中，从而使三星堆陶器在总体风貌上体现出构思巧妙、造型优美之特点，成为实用性与艺术性兼具的陶艺佳品。正是这些看似普通的用品，让人们看到了一幅几千年前古蜀先民日常生活的生动画卷。第三单元 画土成器 | 第二部分 人物与动植物造型这一部分主要介绍三星堆陶器刻画的一些动植物的造型。三星堆陶器小品取材广泛、形式丰富、可大分为人物型与动植物造型两类。参观这一部分也是走得比较匆忙，拍照也仅仅是拍一些有代表意义的照片了。参观完第三单元，跟随麦哥继续往前，前面就是第四单元 以玉通神单元了!
游客
