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行程安排

行程： 

第一天：天津--云冈石窟--入住大花园饭店--凤临阁，夜游大同古城墙；

第二天：大同火山群--土林--浑源悬空寺--小媳妇凉粉--入住蔚县格林豪泰；

第三天：蔚州署--暖泉古镇--上苏庄--天津

总行程1200公里

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【出发时间】2015-4

【旅行周期】1-3天

【人       物】我和LD

【人均费用】1000左右

    清明长假，跟LD来了一次说走就走的旅行，策划仅用了2个小时，本来过完年后正月的5天年假准备去河南郭亮村，无奈单位有事耽误了此次行程。这次三天长假去河南有点紧张，临时改变主意，去大同。于是开始查找路线，百度地图规划要走北京六环和京藏高速，京藏高速可是远近闻名的高速停车场，必须避开，故改走蔚县，这样一来还可以去蔚县转一圈，但感觉时间有点紧，想3号周五晚下班出发，到蔚县入住，这样能节约时间，但出行前几天工作太忙，没太休息好，就取消了赶夜路的计划，就大同深度游就完了，于是在大同预约酒店，定了两天，行程中第二天发现效率有所提高，还有时间，回程又路过蔚县就临时改变行程，游览了蔚县，变为上述最终行程。

   本次旅行最成功的两点：1、路线规划比较合理，来去程一点都没堵车，太爽了；得益于路线规划的成功；

2、这几天完全抛开了繁忙的工作压力，彻底放松了大脑和心情，虽然身体比较累，这也是本次旅行的最终目的，放松嘛！

好，请大家跟我进入本次行程。

第一天：天津至云冈石窟

早6点半起床，7点出发，早餐在楼下大饼卷一切解决，为了节约时间避免拥堵，上高速边开边吃，路线如下：这样走比走北京远了大约60公里，但为了不堵车，值了，最后证明这个选择是多么的明智啊！

高速一路畅通，尤其是G2501滨保高速及G3京台高速，双向八车道，且无车，跑的我都有点心慌，一路150高速行进，于12点左右下高速，但进入大同外环开始堵车，这里吐槽一下，大同的红绿灯太多且每个灯时也就过5台车，通行效率极低，最终下午2点左右到达云冈石窟景区。下面的文字来自百度：

云冈石窟

北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。[2] 

唐代，据金皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年（641年），守臣重 建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上（古今胜迹三）记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）终于石室"。初唐以后，平城 呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。[2] 

辽金，辽兴 宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华 严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"（《大金西京重修华严寺 碑》）。金皇统三年至六年（1143-1146年），住持法师禀慧重修"灵岩大阁"（今第三窟外的阁楼），"自是，山门气象，翕然复完矣。"（《金 碑》）。[2] 

元代，武州山石窟寺庙院尚存。[2] 

明代，大同云冈再度荒废。云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年（1644年）李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。[2] 

清代，清顺治八年（1651年）云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。[2] 

近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。[2] 

发展时期

云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段。

早期石窟：即今第16～20窟，亦称为昙曜五窟。根据《魏书·释老志》（卷114）记载：“和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初，昙曜于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时人以为马 识善人，帝后奉以师礼。昙曜白帝，於京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”文中记述的开窟五 所，就是当时著名的高僧昙曜就选择了钟灵毓秀的武州山，开凿了雄伟壮观的昙曜五窟，揭开了云冈石窟开凿的序幕。第16~20窟即帝王象征的昙曜五窟。平面 为马蹄形，穹隆顶，外壁满雕千佛。主要造像为三世佛，佛像高大，面相丰圆，高鼻深目，双肩齐挺，显示出一种劲健、浑厚、质朴的造像作风。其雕刻技艺继承并 发展了汉代的优秀传统，吸收并融合了古印度犍陀罗、秣菟罗艺术的精华，创造出具有独特的艺术风格。[3] 

中期石窟：是云冈石窟雕凿的鼎盛阶 段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期（471-494年），是北魏迁洛以前 的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期，云冈石窟是集中了全国的优秀人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都 前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重层，左右分段，窟顶 多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和 维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣博带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积极于改革创新的 时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起 步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有 明显的汉化特征。[3] 

晚期石窟：北魏迁都洛阳后（494年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起 来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（524年），平城 作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小 龛，约有200余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削， 这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表 现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。[3] 

2分窟介绍编辑

第一窟、第二窟两窟为双窟，位于云冈石窟东端。一窟中央雕出两层方形塔柱，后壁立像为弥勒，四壁佛像大多风化剥蚀，南壁窟门两侧雕维摩、文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整；二窟中央为一方形三层塔柱，每层四面刻出三间楼阁式佛龛，窟内壁面还雕出五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。

第三窟，是云冈最大的石窟，前面断壁高约25米，传为昙曜译经楼，窟分前后室，前室上部中间凿出一个弥勒窟室，左右凿出一对三层方塔。后室南面西侧雕刻有面貌圆润、肌肉丰满、花冠精细、衣纹流畅的三尊造像，本尊坐佛高约10米，两菩萨立像各高6.2米。从这三像的风格和雕刻手法看，可能是初唐（公元七世纪）时雕刻的。

第四窟，窟的中央雕一长方形立柱，南北两面各雕六佛像，东西各雕三佛像。南壁窟门上方有北魏正光纪年（公元520～525年）铭记，这是云冈石窟现存最晚的铭记。

第五窟，位于云冈石窟中部，与六窟为一组双窟。窟分前后室，后 室北壁主像为三世佛，中央坐像高17米，是云冈石窟最大的佛像。窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧，刻有二佛对坐在菩提树已顶部浮雕飞天，线条优美。两窟 窟前有五间四层楼阁，现存建筑为清初顺治八年（公元1651年）重建。第六窟，窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约15米。塔柱下面叫 层大龛，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕释迎多宝对坐像，东面雕交脚弥勒像。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕。此窟规模宏伟，雕饰富丽，技法精炼，是云冈石窟中最有代表性的一个。

第七窟，窟前建有三层木构窟檐，窟内分前后两室。后室正壁上层刻有菩萨坐于狮子座上。东、西、南三面壁上，布满雕刻的佛龛造像，南壁门拱上的六个供养菩萨，形象优美逼真。窟顶浮雕飞天，生动活泼，各以莲花为中心， 盘旋飞舞，舞姿动人。

第八窟，窟内两侧有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天，东侧刻有三头八臂骑牛的摩醯首罗天，这种雕像在云冈极为罕见。

第九窟，分前后两室，前室门拱两柱为八角形，室壁上刻有佛龛、乐伎、舞伎，造像生动，动感强。

第十窟，与九窟同期开凿，分前后两室。前室有飞天，体态优美，比例协调。明窗上部，石雕群佛构图繁杂，玲珑精巧，引人注目。

第11窟

第十一窟，窟中共有直达窟顶的方形塔柱，四面雕有佛像。正面，菩萨像保存完好。窟周壁上佛龛上满刻造像和小佛。

第十二窟，正壁上端刻有伎乐天人，手执弦管、打击乐器，神情迥异，形象生动。他们手中的排箫，箜篌等古典乐器十分珍贵，是研究中国音乐的重要资料。

第十三窟，正中端座一尊交脚弥勒佛像，高12米多，左臂与腿之间雕有一托臂力士像，这是云冈石窟仅有的一例。南壁门拱上部的七佛雕像，雕饰精美，姿态飘逸。

第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像东侧存有方形佛柱。

第十五窟，雕有一万余尊小佛坐像，人称万佛洞。

第十六窟，第十六至二十窟，是云冈石窟最早开业凿的五个洞窟，

昙曜五窟(5张)

通称“昙曜五窟。”十六窟为平面呈椭圆形。正中主像释迦像，高13.5米，立于莲花座上，周壁雕有千佛和佛龛。第十七窟，主像是三世佛，正中为交弥勒坐像，高15.6米。东、西两壁各雕龛，东为坐像，西为立像。明窗东侧的北魏太和十三年（公元489年）佛龛，是以后补刻的。

第十八窟，正中立像高达15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻画细腻，生动感人。

第十九窟，主像是三世像，窟中的释迦坐像，高16.8米，是云冈石窟中的第二大像。窟外东西凿出两个耳洞，各雕一身8米的坐像。

第二十窟，窟前带大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的释迦坐像，高13.7米，这尊佛像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。[4] 

上图片：

图片已删除

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云冈石窟，真的值得一来，破坏比较严重了，越晚来可能看到的效果越不好了，这让我想起了云贵的古城，都烧了好几个了，可我还一个都没去呢，要抓紧时间游览祖国的名胜古迹啊！

从云冈石窟出来大概4点，先到酒店小憩一下，去著名的凤临阁吃晚饭，由于赶时间中午就简单的在车上吃点面包夹火腿，晚饭一定要好好来一次，我的原则是穷家富路，在外面玩要吃好，住好！酒店是网上找的，好评率100%，也是众多驴友推荐的花园大饭店，提前一天定的，四星级，小长假涨价398一天含早餐。

酒店照片，内部照片没照，环境不错，有停车场，服务不错，房间一般，没想象的大，早餐很赞！推荐入住，选这个酒店还有一个好处就是离凤临阁和古城墙、鼓楼等比较近，步行就可以。收拾妥当后，小憩半小时大概5点，出发凤临阁解决晚饭，知道凤临阁比较火得排队，但没想到到那连队都没的排了，人家不给号了，真没想到火到这种程度，多亏LD灵机一动，既然来了不能不尝尝啊，打包带走，回宾馆吃，过油肉，黄焖丸子，最出名的是烧麦，先上照片。

鼓楼

古城还在修建，商业尚未入住，还很萧条，但在同条街上的凤临阁可大不一样，那里人满为患，形成鲜明对比！




凤临阁虽说是饭店，但实际已成为了一个标志景点，既然没机会在这用餐，那就带大家去里面逛逛吧！咱不能白来啊！

内部装饰古色古香，豪华大气！大家风范！

等了一个小时，带着外卖回宾馆享受完后，天黑了，扛上三脚架，继续夜景，由于晚上风比较大，加上下雨，简单拍了几张就撤了，太冷！

晚饭：

酒店：

鼓楼

又是凤临阁，夜景相当不错，保安看见上架拍摄的就不让，不用架子随便拍，这是什么道理，说是怕这种定点拍摄，有大的领导来了给拍下来可不好玩了，我心想你敢来还怕人拍？

古城街夜景

图片已删除

最后两张下雨了，看见镜头上的雨滴了吗？

拍完夜景已9点了，太冷，赶紧洗漱休息！明早7点起床，早餐，8点出发。

==========================================================================第二天：

今天目的地：上午火山群之后土林，午饭车上垫吧一口，下午浑源悬空寺，恒山！如果结束早的话就赶到蔚县入住！

第一站：火山群，一下文字来自百度

大同火山群是我国第四纪火山群之一，大约在6万年前就停止了喷发，目前已知的有30多座，主要分布于大同盆地东部，按所在方位分别划分为东、西、南、北四个区域，其中位于今大同县城东北部的西区火山则是火山锥景观最为密集也最为壮观的一个部分。它们的海拔高度大多在1100米至1400余米之间，大概是由于有平坦宽广的河谷地貌的衬托，这些火山锥一个个犹如地底幽灵突兀而起，大多显出一种威武与神秘，最为著名者则如金山、黑山、狼窝山、阁老山、双山、马蹄山、老虎山和昊天寺山等。

西区火山中火山口直径最大者即是狼窝山，达500米左右，几乎呈正圆形状，山口深度则平均达到30至50米，这也是大同火山群中火山口最为深邃的一座。昊天山是大同西区火山口自然维体最为完整的一座，在空中鸟瞰可以发现不到数十万年间水蚀作用在山体上所留下的一点痕迹。它坐落在大同县城的东北近郊，已经成为这个小县城的一处最显著的自然标志物。

金山火山锥，更像是一颗正在夏夜夜空中灼灼燃烧着的明亮“彗星”，其“彗尾”不但生动而硕长（约300余米，为火山爆发时山口岩浆外流而形成），而且洁白闪光。再从高空俯看阁老山，它的形状像一枚金色的“桃心”，由于其四周布满了呈放射状的水蚀沟纹理，所以从“桃心”发出的“金光”就显得更为迷人。东坪山火山锥距离西区火山的密集地带较远，它坐落在大同县城正东约两公里以外，因为火山喷发时熔岩流朝着东南方向喷流，故而这个火山锥的东南部就留下了一个很明显的缺口，这缺口使得整个火山锥冠就像是一只惟妙惟肖的巨型、马蹄子。

上图片吧

火山路上的昊天禅寺：

远眺火山

看看火山焦，这可不是煤啊！

火山旁边，真有火土高原的地貌了！其实火山呢，去之前就有预想，不会特别精彩，但是我呢，旅行其实不喜欢固定景点，喜欢可以开车逛逛的，亲近大自然，所以本次加入火山这个景点，其实如果夏天，树都绿了，也很漂亮。===============================================================================

第二站：土林，土林说实话，预期和火山是一样的，没想到有多精彩，甚至到景点门口都不想进去了，后来一想，来都来了就去吧，每人门票40，但是进去别有洞天了，土林可以说是本次出行最值的一个景点了，拍了大量的照片，很震撼，闲话少说，大家看吧！保证看了都想去！

这两张是去土林的路上

下面开始拉开序幕：精彩来了！别走开！

图片已删除

第三站：悬空寺，这个可以不用过多介绍了，但是下午来人满为患，幸亏出发时带了冲锋衣，看见有好多租军大衣的，买票时售票员说要上寺得等3个多小时，本来对这种固定景点就没什么大兴趣，为了节约时间就作罢，不上去门票仅需25元，车很多，进来时很堵，午饭停车场吃了半根肠，艰苦啊！容易吗我？

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悬空寺游览完成，堵在停车场，当时是进进不来，出出不去，最终经过1个多小时，终于可以动了，恒山也不去了，留点遗憾吧，下次有来的理由，其实我估计即便去了也是在山门看看就完了。至此，大同游宣告结束，行程提前，赶紧电话退订浑源的酒店，预定蔚县的酒店，本次出行酒店预定及导航均采用百度地图，LD定了格林豪泰，我们就去浑源县城解决温饱问题，到时县城约3点，本来想去驴友推荐的粗粮馆，结果人家没开门，这次真是怪了，怎么吃个饭这么不顺呢！

算了，此处不留爷，自有留爷处，小媳妇凉粉，走起！

幸亏赶的不是饭点，服务员说了，饭点来全是人！还带了点凉粉，蚕豆，辣椒油回来！解决完温饱问题，走起去蔚县，也算开始了返程，结果到蔚县出高速，轮胎没气了，出高速口提速感觉声音不对靠边停车，下车一看，左后轮完全没气了，开始以为轮胎炸了！仔细回想，高速都在150左右跑要是炸了不应该不知道了，应该是在出高速口扎了钉子，换备胎吧，停车的地方那风那个大啊，20分钟换好备胎，这个破千斤顶，太费劲，回去绝对换一个！换完继续出发，到达蔚县后先找地把轮胎补了一下，确认是扎了一个带丝扣的螺丝钉。换好轮胎到达格林豪泰，今晚真冷啊！办好入住，小憩一下，出去溜溜！想喝点酒，就打车逛吧，带上相机和脚架，准备拍点夜景，无奈都不开灯，逛了一圈在小吃街小马烧烤解决一下，炒方便面不错！呵呵！回去洗睡不表。

简单拍几张在酒店窗户内，未上架

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第三天，6号，周一，长假最后一天，早7点起床，解决早饭后8点出发，先去昨天一片漆黑的蔚州署转一圈！

简单拍照，直奔暖泉古镇，一下来自百度！

暖泉古镇简介

暖泉古镇建于元代，壮大于明清，是中国历史文化名镇。

地理位置

暖泉古镇位于河北省张家口蔚县西部，距离河北与山西省界仅有3公里，明清时期是山西商人到张家口及以北地区经商的必经之地。

人文历史

暖泉古镇元朝建镇，明清时发展为“三堡、六巷、十八庄”，从此暖泉古镇成为蔚县西部的交通枢纽和商贸中心。

《蔚州志·渠道图》中记载:“出城西三十里暖泉堡中，泉之源以石瓮分东西流”，又说“其水澄清如鉴，三冬不冻，故云。”“暖泉”之名正源于此。两泉最有名者为逢源池水，泉水经东西两龙口相向而出，环村缓流。逢源池南为凉亭书院，书院中主体建筑是座凉亭，泉水从地下穿亭而过，亭前有一过流水井，石砌八角形，故称八角井。“水过凉亭八角井”是蔚县“八大胜景”之一。泉水沿环村明渠浇灌着镇区南的数百亩菜园和稻田，最后流入镇区东南的壶流河水库，数九寒天暖泉水流出1.5公里内不结冰。西古堡是“三堡”之一，俗称“寨堡”，位于暖泉镇西南，古堡建于明代嘉靖年间，扩建、续建于明末清初。此地集“古民宅、古寺院、古城堡、古戏楼”四大文化奇观为一体，是古蔚州800庄堡中最为独特，保存最为完好的一例。

著名景点

暖泉书院

暖泉书院，又称王敏书院。这座匠心独具的书院，是元代工部尚书建筑师、能工巧匠王敏的家塾。暖泉书院是暖泉古老文化的标志和象征，是体现暖泉水乡风韵、园林特色的主要景点。该书院在蔚县三大书院中建筑年代最早，而且是目前唯一幸存的一处。

西古堡

西古堡为全国重点文物保护单位，为构成暖泉古镇的“三堡”之一，位于暖泉古镇西南部。西古堡为明清古建筑群，内部集古民居、古寺庙、古城堡、古戏楼于一体，最重要的是堡内仍然有居民生活，保持着传统民俗，具有极高的游览价值和研究价值。

上照片：

路过的暖泉花圃未开放

近了、更近了，古镇牌楼

进镇右转，直奔西古堡

这里面的石路已有600多年历史，很光滑！

古堡城墙

客栈

王敏书院

北宫堡，打树花的场地！可以看到城门上厚厚的铁渣

通过北宫堡，向卢家堡和地下堡进发

极目远眺，俯瞰暖泉古镇

地下堡，发生战乱时可容纳全村人口

暖泉古镇，以剪纸著称，特待回了基本剪纸画，图片就不上了，最后以古镇城楼作为本次游览结尾。

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最后一站：上苏庄村，以下来自百度

上苏庄，位于蔚县宋家庄镇东南山脚下，现有户数600多户，总人口2000余人，耕地面积约6700多亩。她是宋家庄镇辖区中最为古老，且民风淳朴、民俗独特的一个较大村堡。

镛锣堡 响堂街

据有关专家考察，远在新石器时代上苏庄村一带就有人类活动。后根据村民建房挖窖时出土的石磨、灶台、盆碗、钱币等物进一步证实，北魏时期上苏庄村已经是蔚县境内一个人丁兴旺、生活富庶的村庄了。但是当时的村址不在现在的庄堡之上，而是在现在村西的西洼之处，村名也不叫上苏庄，则叫“底村”。那时候的“底村”，在东南山峦草本茂密、鸟兽成群的原始森林的掩映下，仰承北口峪和水峪两大峪口的两股山泉溪流的滋润，人们每年都能丰衣足食，乐享太平。但随着时代的变迁和人类对自然的破坏，草木疏了，山泉浑了。山洪的屡屡爆发，时时威胁着“底村”从们的居住安全。于是，他们请来风水先生在村东高处选了新的村址，于明嘉靖二十二年（公元1543年）建起庄堡，取名“上苏庄”，“上”与原来的“底”相对，取“上走”之意，“苏”取万物复苏之意，希望新的庄堡能为全村人再造辉煌。

蔚县上苏庄的建立，至今已有450多年，堡墙、堡门和堡内建筑大部分保存完好，俯视上苏庄古堡其形状恰似打击乐器的镛锣模样（用木框做架，界成若干方格，方格内挂有小铜锣）。东西南北交错的街道是镛锣的框架，一幢幢方方正正的四合院好象一只只镛锣挂于框架之上。所能，上苏庄堡也叫“镛锣堡”。堡内明代四合院建有44所，清代四合院建有22所。这些四合院除了都有明清两代民居建筑风格处，独特的是每个四合院又有所不同，各具特色：有的是连环院，有的是里外院，有的设有过厅，有的建有前廊，有的青砖灰瓦朴实无华，有的雕梁画栋雄宏豪大……其中保存最为完整的赵家院落的二门内还建有“仪门”（迎接贵宾的门，平时不开，来人绕行两边。女眷更不能从此门经过）。这在明清时代普通居民建筑中是很少见的设置，很有保护价值。

虽然历经了四百多年的风风雨雨，但上苏庄古堡中这些“镛锣”般布局的四合院大部分还保存较好，而今仍有人家在里面安居生息。

大概是受“底村”时水患的启迪，上苏庄堡内的地形东高西低，落差很大，条条街巷又用山石铺就，泄洪十分方便。无论是大雨小雨只要一落地，很快僦顺势流出堡外。每逢雨天，街巷中的流水通过一块块山石铺就的台阶式路面，总会发出哗哗啦啦悦耳动听的响声。因此，人们又反上苏庄堡内街道叫作“响堂街”。“响堂”是这一带百姓对演奏音乐的厅堂的方言俗称。也就是说，雨天落下的流水在上苏庄堡内街道上有声有色的流淌，宛如是在演奏一曲动人心弦的乐章，故曰“响堂街”。

这“镛锣”堡的设计，“响堂”街的形容，为上苏庄村堡增添了浓郁的文化色彩，同时也给人们的生活增添了无尽的暇想。

庙宇全 艺人多

上苏庄村的庙宇全、艺人多，这两大特点在蔚县远近闻名。

上苏庄村到底都有哪些庙宇？现在能够看到的和能够回忆起来的就有：财神庙、福神庙、风神庙、龙王庙、观音庙、五谷庙、奶奶庙、五道庙、三义庙、井神庙、关帝庙、三元宫、阎王殿、释迦寺等。这些庙宇除财神庙、井神庙、龙王庙、奶奶庙和福神庙已成残垣败瓦之外，其它仍然保存完好。特别是三义庙、关帝庙、三元宫、释迦寺中的壁画还栩栩如生，清晰可见。一个独立村堡，建有如此多而全的庙宇，这在蔚县境内是不多见的。

旧时代庙宇文化虽然是泛神论的产物，但它又是地方文化繁荣的见证，也是这个地方民风民谷的缩影。且不谈发明这些神鬼殿堂者最初的用心何在，但由那些庙宇引发出的一个个弃恶扬善、赐福添禄的神话和传说，倒是影响了一代代上苏庄村民，为该村淳朴民风的形成起到了“善劝”引民的作用。

在上苏庄众多庙宇中，最值得一提的是三义庙。一般的村堡北端建造的都是真武庙，供奉真武大帝。庙门的楹联是：宝剑辉煌驱逐千邪归海外，旌旗闪烁招来百福赐人间。借此祈求平安。而上苏庄堡墙北端建造的却是三义庙，供奉齐备、关羽、张飞。庙门的楹联是：三人三姓三结义，一君一臣一圣人。这又是祈求什么呢？有人说：相传，齐备是压火水星，三义庙是为了与堡墙南端祭火神用的灯山楼遥相呼应，取水火平衡之寓意而建造的，但从建堡时张、田、柳、孟、王等姓氏人家都能在这里扎根生活来看，三义庙的建造，最大的寓意在于一个“义”字。人们祈求的是刘、关、张那种同生死、共患难的侠风义骨能在上苏庄村发扬光大。这一点，将在下文有关民风的叙述中更能得到印证。

上苏庄建堡时，在堡门处左右用石头和黄土垒砌了毛笔头和砚台模样的建筑物，现在仍然能看出其形状。据说这是希望村里多出些文人。历朝历代上苏庄村出了多少文人举子？因为年代久远已经无人知晓。传说明末清初该村有一刘姓子弟曾考取了功名在他乡为官，但无法找到史料记载，亦说不清来龙去脉。可要说起上苏庄的戏曲艺人和武术艺人，倒是闻名遐迩，有口皆碑。

上苏庄的戏曲演唱活动历史悠久。初建堡时就在堡内十字街口设有“乐善亭”，专供艺人们吹拉弹唱，一来为敬神，二来为自娱。明朝末年，弦子腔、道情戏等最初的戏曲表现形式在上苏庄就十分流行。到了清朝乾隆年间，蔚县秧歌已经发展成戏曲雏形，学唱秧歌戏又成了上苏庄村人闲暇时最主要的娱乐活动，咸丰、同治时期，上苏庄村已经有了自己的秧歌戏班。光绪以后，他们培养出大批闻名四乡的秧歌戏艺人。其中最为出类拔萃的要数武生袁守千，他扮相英俊，唱腔圆润，武功极高。唱戏时他使用的是真枪真刀，耍得异常精彩，倾倒了无数观众。

从帝王将相的明清两世到连年战乱的中华民国，上苏庄村唱戏学戏的民间活动从未间断。1948年蔚县解放，我人民政府司法机关暂住上苏庄时，见村里的老百姓如此爱戏，就将村内用于念经摊派的粮食集中起来，从涞源县请来晋剧名角李化宣（艺名眼子旦）教唱晋剧。从此，上苏庄的戏班又从蔚县秧歌演变成了晋剧。这也是蔚县境内当时为数不多的一个晋剧戏班，也叫大戏班。

上苏庄晋剧戏班得益于村人深厚的戏曲文化底蕴，很快发展起来，两年后唱红了蔚县四乡，一大批晋剧新秀脱颖而出，象须生康德成，花脸赵桂印、李福财，生角袁国、袁文堂，旦角田作、郭为香，安全、郭翠莲等，不但在蔚县唱得红、叫得响，就是在山西雁北、张家口坝上、内蒙古一带也同样小有名气。1951年蔚县就是以这些艺人为基础成立的新生剧团。蔚阳合县后，他们有的进了阳原剧团，有的分配到崇礼剧团，有的则受聘于山西、内蒙古等地的市、县剧团。无论在哪里，这些出生于上苏庄古堡的艺人们都是戏中的主角，团里的台柱。

有人说上苏庄是“戏窝子”，这话不假。只要你到上苏庄，随便找个人就会喊几嗓子唱几句。四百多年来，上苏庄的戏曲艺术和戏曲艺人们不但丰富了本村堡人的文化生活，而且还为蔚县、及至蔚县周边地区的戏曲发展做出了很大贡献。

除了戏曲艺术以外，还值得一提的是上苏庄的武术艺人。清朝光绪年间，一名叫王青的耍武卖艺人，据说是因打劫皇纲而逃难来到上苏庄。上苏庄人以其博大的胸怀接纳了他，在堡内三义庙西侧为其建了武场，让他教授村里的青少年演练拳脚、习武刀枪。这位王青只在上苏庄住了近三年，但他为上苏庄营造了习武的氛围，并培养出不少武术人才。象袁逢、袁学父子和马高等人，都是源于王青师傅的武功真传，刀、枪、鞭、镖玩得十分精湛，名震十里八乡。1899年后，曾在上苏庄武场习练武艺的青年男女，大部分参加过义和团和红灯照的反帝爱国运动。

上苏庄古堡以她独特的人文环境造就了这些让后人赞叹的民间文化艺术人才，反过来，这些艺人们又以他们的才智和勤奋，使古堡的文化得到继承、发展和繁荣。

民风朴 民俗特

上文说到，上苏庄初建堡时就有张、田、?、孟、王五大姓氏，他们都是同时从“底村”进入新的庄堡的，齐心协力共同创建了“上苏庄”这个新家园。上苏庄堡的建立，改善了人们的居住条件，扩大了生产生活面积，特别是这里团结和睦的民风，吸引了更多姓氏人家陆续迁居上苏庄。其中有袁、郭、刘、赵、康、马、陈、安等姓。这些人家，有的是从本县别村迁来，有的是从涞源、唐县等外地逃荒落难而来。不管是来于何方，姓什名谁，他们都可以在上苏庄垦得土地，建造房舍，繁衍后代，安居乐业。在上苏庄，从来就没有姓氏远近之别，家族亲疏之分。一村人就是一个大家庭，一家有难大家支援，一家有喜全村皆欢，象这样和睦的民风，从村人办丧事中就能管中窥豹，可见一斑。

在农村死人办丧事，抬材（出殡抬棺）、打墓只能是本家近亲帮忙或花钱雇人，而上苏庄却不同，无论是谁家死了人，抬材打墓的事情找村里谁都会帮忙，更不要工钱。如果被找的人确有急事不能去，也要先应下来不得拒绝，然后自行为丧主家找人帮忙。象丧葬这种在乡村有很多忌讳的事他们都能如此仗义，那村人之间其他需要帮助的事就更不在话下了。

行善事、主正义、爱祖国、爱家乡，更是上苏庄村人引以为荣的传统民风。大概得益于庙宇文化的“善劝”和戏曲文化的“花劝”，自古以来，上苏庄人就以历史上的忠臣良将为楷模，以孔孟之道为行为准则，历朝历代没有出现过强盗、刁民之流，一方净土养育了一方良民。但对那些危害国家安全和村民安宁的恶势力，他们会同仇敌忾，群起而攻之。清光绪末年，外国势力不断侵入中国，洋教遍布蔚县，洋人横行乡里。上苏庄青壮年擎义旗、持刀枪，毅然参加了声势浩大的仇教反洋运动。抗日战争和解放战争时期，上苏庄地处我游击区和敌占区之间，他们目睹了日寇的野蛮行径和***反动派的丑恶嘴脸，同时也感受到我八路军和******人救国救民的浩然正气。于是，村民们白天敷衍敌人，晚上为我游击区送柴送粮，传递讯息。当时，上苏庄被我军政人士誉为：“斗敌的前哨，革命的粮窖”，为了支持革命，这村的民众还把大批青年送到我游击区，让他们参军参战，保家卫国。象解放后曾任南宁日报社党委书记的郭耀（史常穷），张家口市蔚县老虎头煤矿原党委书记袁蔚，在蔚县多年担任区长或区委书记的王建国、刘皋等，都是当年上苏庄古堡走出来参加革命的热血青年。他们带着家乡父老的希望与重托，为革命事业做出了贡献。

上苏庄淳朴的民风培养了一代代善良、正直、勇敢的子孙，同时也开创了很多独特的民俗活动。

除夕午夜祭冰灾。相传，这一民俗已有二百多年的历史，流传至今从未间断。目的是祈求天公赐村民以甘霖，免百姓于雹灾。每年的除夕午夜十二点，由村长、村副（现在由村委书记、主任）携村里办事人员等，洗手后，带上祭品、祭文，排队从三元宫出发到村西北角处，一路上不能说话。到达目的地后，先摆供品烧香磕头，然后点旺火（用柴禾、柏枝点起的篝火）、鸣炮，再将供品、祭文扔到旺火里烧掉，祭祀结束。据说，该村自祭冰灾以来，没有遭受过毁灭性雹灾。

正月初八拜人子。这天，村里为正月十五的社火活动要组成领导班子，叫“元宵班”。他们要用红纸做成请贴，上面写个“拜”字，沿街巷挨门挨户送到每家主人的手里，就叫拜人子。这一民俗活动的目的是为了给正月十五期间的社火队伍和戏班演员募捐。凡接到红贴的人家都要蒸上二斤白面的馍馍，于正月十四、十五、十六三天送到戏台上。做好的馍馍还要在戏台前的八仙桌上展览，以示众人效仿。元宵班收到的馍馍就是正月十五期间社火队伍和戏班演员充饥的“干粮”和报酬。随着人们生活条件的好转，送馍馍渐渐被烟茶钱物所替代。

家家户户竖灯杆。春节期间，蔚县各地都有在门前挂灯的习俗。而上苏庄每年从腊月二十三开始，家家户户都要在院当中竖起十米左右高的木杆，将各式各样的灯笼挂于木杆顶端，一直挂到正月十六，所以叫灯杆。这一民俗是配合该村元宵节期间的拜灯山、敬火神而形成的，每逢春节的夜晚，上苏庄的天空就变成了灯的世界，西瓜灯、福字灯、龙凤灯、花鸟灯、五星灯……五彩缤纷，遥相辉映，在点点繁星的陪衬下美不可言。

春节两次贴春联。贴春联，是中华民族共有的民俗。但各地春节只贴一次春联，取辞旧迎新之意。上苏庄的人们春节却要贴两次春联。一次是年三十，一次是正月十五，他们说年三十贴春联是为了换新颜，正月十五贴春联是为了敬神仙。难怪两次春联的内容各有不同，三十贴的是：爆竹声声辞旧岁，梅花点点迎新春；十五却换成了：碧落星辰临法会，霞发瑞彩广无边。

元宵三天拜灯山。在上苏庄众多民俗中，拜灯山的民俗是最隆重、也是最引人入胜的活动。每年的正月十四、十五、十六三天，当夜幕降临后，堡内南端的灯山数处热闹非凡。人们争相观看由数百只陶瓷灯盏摆成并点燃的吉祥字样灯火图案，并频频拜祭祈求平安。配合还要唱大戏，耍社火。

二月二吃面茶。农历的二月初二，老百姓说是“龙抬头”的日子。这天，上苏庄村由村里主事的会首（现在的村主任）组织人到县城买回熟莜面和大饼，将熟莜面熬成糊糊，称为面茶。村民每家都要拿上碗、盆来领面茶和大饼。大饼上有一黄贴，写上什么庙在什么时间需要上供，领了面茶的人家就要按黄贴上的安排，到时间主动去上供拜祭。前面不是说该村的庙宇多而全吗？这一风俗的巧思妙想，省去了村里主事人对庙宇祭祀活动安排的诸多麻烦。

上苏庄这一古老的村堡，留给后人诸多古老而灿烂的文化和淳朴而独特的民俗，电视剧《敌后武工队》、《亮剑》、《飞》、《狼毒花》等就是看上了上苏庄古堡的古文化氛围，在这里拍摄了大量镜头，使这原生态古村堡形象展现在了全国的荧屏之上。而今的上苏庄，是县级文明村和十佳党支部，他们在新世纪的征途上同，以新的风貌，创造着新的辉煌。上图片：

上苏庄，临近张石高速，游览完毕上高速回城，12点出发，午饭涿州服务区解决，下午4点安全到家，回程一路畅通！

全篇完！