最近对正定隆兴寺摩尼殿特别感兴趣，对它的建筑、雕塑、壁画太着迷了，专程利用3个多小时欣赏了这个大殿，觉得有必要和大家分享一下。

摩尼殿坐落于河北省正定县隆兴寺（大佛寺）内，寺院创建于隋开皇年间，初名“龙藏寺”，唐朝改名为“龙兴寺”， 摩尼殿建于宋初（北宋皇祐四年，1052年，距今已经967岁高龄了），面阔7间，进深8架椽（7间），重檐歇山顶，是北宋建筑的代表作之一。最特别的是，摩尼殿的南、北、东、西均出山花抱厦，使平面呈十字形，有十六个凸转角和八个凹转角，是中国唐宋古建筑中仅存的“四出山花抱厦”的实例。摩尼殿的柱网结构，斗拱、梁架的用材、构件的分布都与后来的《营造法式》所记载的规定相符，是研究这部古书的重要实例，“摩尼殿是隆兴寺现在诸建筑中最大最重要者。“梁架的结构较为清式轻巧，而各架之叠处的结构、叉手、驼峰、襻间等等的分配，多与《营造法式》符合。”梁思成曾赞誉：“这种的布局，我们平时除去北平故宫紫禁城角楼外，只有在宋画见过，那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉“。

四出山花：

"抱厦"，建筑术语，清以前叫“龟头屋”，是指在原建筑之前或之后接建出来的小房子。在主建筑之一侧突出1间（或3间），由两个歇山顶（宋称九脊殿）丁字相交，插入部分叫抱厦。摩尼殿的四个抱厦首先是入口与采光，四抱厦位于建筑的东西南北四面，人远观时会不由自主将视线集中在抱厦处，给人明确的入口暗示，四个方向从抱厦均可进佛殿，且佛殿四周的采光，相当多的部分是来自抱厦开口处。二是震慑拜佛者，人站在各抱厦门口处向殿内仰视时，视线刚好可望见中央释迦摩尼佛的脸部，拜佛者仰视可见高大的又威严的佛像，由此自发产生敬畏之心。这是宗教空间为了控制人的视线和心理，渲染宗教氛围的典型处理方式。三是提升颜值，四个抱厦给摩尼殿建筑在360°环绕各方向、以及垂直面和水平面都造就了三个层次。高低错落、远近不一的观赏感受。根据人的视线变化随时变幻，这种设计突显了设计者的极高艺术造诣。

《营造法式》：

我国关于营造之术书极少，宋清两朝，各刊官书一部，为研究我国建筑技术方面极重要资料。
《营造法式》，宋李诫著。诫，徽宗朝将作少监也。全书三十四卷，357篇，3555条。其中关于样式制度者，有壕寨制度，说基础城寨等作法；石作制度，说石作之结构与雕饰；大木作制度，说木构架方法，柱、梁、枋、额、斗拱、椽、榑等；小木作制度，说门、窗、隔扇、藻井，乃至佛龛、道帐之形制；瓦作制度，说用瓦及瓦饰之法；彩画作制度，说各级各色彩画。此外尚有估工算料等方法。最后更附以壕寨、石作、大木、小木、彩画、雕作等图样焉。书初刊于崇宁二年（公元1103年），八百余年来，名词改变，样式演变，加之士大夫之蔑视匠术，故其书已几无法解读。民国十八年，中国营造学社成立，从事于是书之研究，加以实物之发展与研究，其书始渐可读。
大木作制度为全书最重要部分，其中要点可归纳为下列诸项：
一、材契 材有二义：（一）指建筑物所用某标准大小之木材而言，即斗拱上之拱，及所有与拱同广厚之木材是也。材之大小共分八等，视建筑物之大小等第，而定其用材之等第。（二）一种度量单位："各以其材之广，分为十五分，以十分为其厚。凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分，以为制度焉"。两材之间,以斗垫托其空隙,其空隙距离为六分,称为栔。凡高一材一栔（即高二十一分）之材,谓之足材。宋式建筑各部间之比例,皆以其所用材之材栔分为度量标准校注。
二、斗与拱 斗拱由若干斗与拱垒叠而成，总称铺作。在柱头上者称"柱头铺作"，在柱与柱之间者称"补间铺作"，在角柱之上者称"转角铺作"。铺作中构材虽有斗，拱，昂三类，而斗又有四种，拱有五种，但在结构上，其最重要者为集中全铺作重量之栌斗，及由栌斗向前后出跳之华拱。华拱之上，或更用向下斜垂之昂，亦为出跳之主要构材，其出跳之数目自一跳至五跳不等。昂尾斜上，压于梁或榑下，利用杠杆原理，以挑起檐部。栌斗中心及每跳跳头或施横拱，谓之计心，或不施横拱，谓之偷心。横拱用一层者为单拱，双层者为重拱。由出跳之多寡，偷心或计心，用华拱或用昂，单拱或重拱，遂有各种不同之配合。
三、梁 梁因长短及地位之不同，各有不同名称。殿阁如用平暗（即天花板），则平暗以下梁栿，谓之明栿，或作月梁，或作直梁，平暗以上另有草栿以承屋盖之重，不加刨整。梁断面之大小，按长短而异，但其断面之高与厚，则一律以三与二之比例为准则。
四、柱 柱之长短，及柱径大小，虽有规定，但不甚严格，视屋之种类及大小，自径一材一栔至三材不等。柱有直柱及梭柱之别：梭柱上段三分之一，卷杀渐收，如希腊罗马柱之entasis。用柱之制，有特可注意者：（一）角柱生起，自当心间向角，将柱渐加高，可以加增翘起之感；（二）侧脚，立柱时令柱首微侧向内。此两者俱能增加安定之感。
五、举折 即定屋顶坡度及屋盖曲面线之方法也。求此曲面线，谓之定侧样。其坡度最缓和者，如两椽小屋，为二与一比之坡度，最陡峻者如殿阁，为三与二比之坡度，其余厅堂廊屋等各有差，谓之举高。其曲线则按每榑中线，自上每缝减去举高之十分之一，次缝减二十分之一等等。愈低而减愈少，然后联缀以成屋顶断面之曲线，谓之折屋。
除上列五项外，它如阑额、角梁、榑、椽、侏儒柱等，均各有规定。我国建筑以木材为主要构材，其大木作制度，几可谓建筑结构之全部。观各时期大木作之蜕变，即可得中国建筑结构沿革之泰半矣。
此外小木作制度，如门窗隔扇之制，后世尚沿其制，变迁不甚剧烈。平棋分格，或正方或长方无定。藻井多作小斗拱为饰。至于佛龛道帐，亦均施小斗拱，在图案上甚为"建筑化"。建筑与家具等物关系之密切，自古皆然也。
瓦及瓦饰，对于鸱尾蹲兽之大小与数目，依殿屋之大小亦有规定。屋瓦有筒瓦、板瓦，为我国数千年传统定法。屋脊用板瓦堆叠，则后世所不见。彩画作制度，色调以蓝、绿、红三色为主，间以墨、白、黄。凡色之加深或减浅，用叠晕之法。其方法亦自唐至清所通用也。
关于法式各部方法细节，如各种斗与拱之大小及斫造法，梁柱阑枋之卷杀，举折之详细方法，柱础勾栏等华饰之雕镌，彩画作各种华纹及颜色之调配等，书中皆指示极详，颇似现代教科书之体裁。

走近摩尼殿细细品味其中之美。

摩尼殿梁架的大体构造方法为：
        八根内金柱用阑额、普拍枋将柱头互相连接，四椽明栿搭交在柱头铺作上，栿脊上加大缴背以增强四椽明袱之荷载，明袱上用蜀柱、托脚承托草栿与平槫，草栿上也用短柱托脚承托其上部构件，平梁上蜀柱与叉手并用承托脊槫。如此这般一金柱、普拍枋、阑额、四缝梁架、槫、襻间共同组成摩尼殿上部主要承重的大木构架。
        外金柱二十二根、内外金柱间用乳栿连接，使周圈二十二根外金柱与中心的主体梁架紧密结合，由此构成上檐的木框架结构。下层檐柱三十八根与外金柱之同也用乳栿连接，使下层檐木构架与上层檐木构架共同组成一个完整稳定的木框架体系。林林总总的诸多构件次第搭配，毫不杂乱，井然而轻巧，是《营造法式》中的殿堂结构抬梁式建筑最确切的实物范例。

中国古建筑中最要的构件是为斗栱，所谓斗栱，其实是斗与栱两种构件的合称，是竖的柱与横的梁之间承上启下传递重力、分配荷载的重要部件，方形木件为斗，弓形木件为栱，斗栱可以反复层叠累加的方式分配受力点，斗与栱之间不用铁钉，而是全为榫卯结构。不同位置的斗和栱，有不同的名称，摩尼殿的斗栱极为丰富，且尤其复杂，站在殿中仰望，实在眼花缭乱，除却襻间斗栱，整座大殿共有一百二十七朵斗栱。下檐一圈六十七朵，上檐三十八朵，内槽二十二朵。位置不同的斗栱组成柱头铺作、补间铺作、转角铺作，有多达二十多种不同样式，精彩丰呈。

浮雕药师佛及十二神将的石香炉 ：据考证此香炉可能是宋代原物，最晚不会超过金代。位于摩尼殿前，1933年梁思成先生来正定调查古建筑时曾对此炉拍照，寺庙中早期的香炉保存下来的不多，尤其是将佛教中的药师佛和十二神将的题材更为罕见。

 药师如来(梵名 aisajya-guru vaidurya- prabharajah)全名为药师琉璃光王如来,通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药如来本愿经》所说,东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外,有佛土名为净琉璃,其佛号为药师琉璃光如来。

       十二神将又称为十二药叉,是药师行者特有的护法系统。药叉就是金刚力士,可分为天行药叉、空行药叉、地行药叉。其义译为勇健,显示其是勇敢强有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切。又为疾捷,以三种药叉,示现威德自在,人间天上,往来迅速,迅疾如风而名之。无论大、小乘佛教,护世四大天王,具足善愿的药叉神众都是重要护法,他们护持佛法,誓愿弘深。药师十二神将分别是：
1.宫毗罗。又称金毗罗,意译为极畏。身呈黄色,手持宝杵。
2.伐折罗。又作跋折罗、和耆罗,意译为金刚。身呈白色,手持宝剑。
3.迷企罗。又作弥怯罗,意译为执严。身呈黄色,手持宝棒或独股。
4.安底罗。又作颎你罗、安捺罗、安陀罗,意译为执星。身呈绿色,手持宝锤或宝珠。
5.領尔罗。又作末尔罗、摩尼罗,意译为执风。身呈红色,手持宝叉或矢。
6.珊底罗。又作娑你罗、素蓝罗,意译为居处。身呈烟色,手持宝剑或螺贝。
7.因达罗。又作因陀罗,意译为执力。身呈红色,手持宝棍或。
8.波夷罗。又作婆耶罗,意译为执饮。身呈红色,手持宝锤或弓矢。
9.摩虎罗。又作薄呼罗、摩休罗,意译为执言。身呈白色,手持宝斧。
10.真达罗。又作真持罗,意译为执想。身呈黄色,手持绢索或宝棒。
11.招度罗。又作朱杜罗、照头罗,意译为执动。身呈青色,手持宝锤。
12.毗羯罗。又作毗伽罗,意译为圆作。身呈红色,手持宝轮或三股。
有说十二神将于昼夜十二时、四季十二个月,轮流守护众生。

进入大殿

倒坐观音头顶的祥云上也有一尊精美的塑像

卍四抱厦壁画“二十四尊天”：
摩尼殿内四抱厦绘有佛教天神“二十四尊天”。二十四诸天是在二十诸天的基础上增加四位天神而组成的。天即护法神，二十诸天为印度佛教中的护法神，传入中国后又增加了天龙八部的紧那罗王和三位道教神祇紫微大帝、泰山府君、雷族天尊。二十四尊天是佛教的护法神，并非主要供奉对象，摩尼殿的这堂尊天像被设计在四抱厦内也说明了这一点。而从摩尼殿内的整体布局看，殿内是布置成一处释迦佛说法的道场，尊天像位于道场外围——既能听佛说法、又起到护法和守卫道场的作用。 二十四尊天分别绘饰于四抱厦之八面墙壁上,现东抱厦两壁及西抱厦南壁保存较好,西抱厦北壁、北抱厦西壁多漫漶不清,南抱厦两壁及北抱厦东壁已荡然无存。所存部分榜题大多可辨,自外而内,每壁所绘的三位尊天均为独立画面,天神饰圆形头光,均有随身侍从撑举伞盖,在通贯全壁的祥云衬托下,各自不同的形象特征被刻画得淋漓尽致。 

南抱厦东壁：1号为大梵天像，2号为南方增长天王像，3号？ 已缺失

北抱厦东壁：10号？/11号为东方持国天王像/12号？已缺失

南抱厦西壁：22号？/23西方广目天王/24帝释天已缺失

卍内槽东扇面墙外壁”：
此壁绘“西方胜景”。壁边框线内画面高6.6 米,宽8.67 米。整铺壁画场面宏大,人物多达400余身,画师以基本对称的布局,把画面处理得意境深远,主题突出,主次分明,排列有序。整幅画可分左、中、右三部分。中部的西方极乐世界是画的主题,约占整个画面的三分之二。画面中央为高而华美的须弥台,阿弥陀佛结跏趺端坐于莲座上,面容饱满,肉髻,身着红色袈裟,显露心胸,双手叠置膝上,作法界定印,背后有火焰纹身光和头光,上设宝盖。自髻顶而出的慧光呈带状飘曳于宝盖两侧,无数小坐式化佛布列其间。观音、大势至两位菩萨侍坐于两旁的须弥座上,均头戴宝冠,身披大衣,下着红裙,璎珞、腕钏装饰其身,帔帛长垂至座,身光、头光与弥陀佛同。观音左手屈于胸前,右手置于膝上,双手共执一枝青莲,莲茎细长,莲花内饰一净瓶。大势至右手上屈,左手置于腹前,双手托扶青莲一枝,莲花内饰一经箧。弥陀佛与左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨并称为“西方三圣”,位于画面中心,位置异常突显。阿弥陀佛佛坛前两侧分别站立一头戴花冠、衣饰华美的胁侍菩萨,帔帛轻盈,绕臂后垂于地上,一手置于胸前,一手中指、食指并拢伸直指地。观音、大势至坛座外侧各立一托盘的女供养人,一盘内置山石,一盘内放莲花。“西方三圣”前面正中为三弟子跪拜,仙鹤、孔雀、迦陵频伽、共命鸟飞舞。10位菩萨分两组侍立两边,十八罗汉和由24名乐伎组成的乐队分侍旁侧,这样就形成菩萨、罗汉、乐伎环绕于“西方三圣”左、右、前三面的布局。

再前为宝池重栏,池中莲花盛开。栏杆中间和左右两旁均设踏跺,正面踏跺处一弟子虔诚跪拜,左右踏跺处有一群行进中的佛弟子,后有侍从执幡前往赴会。在弥陀、观音、大势至身后,七重宝树散发着光芒。虚空中,绘有雕梁画栋的宫苑楼阁。中心画面顶部两旁各有佛像分两排结跏趺而坐,。

摩尼殿西方胜境图采用了“三分构图”，中心图像两旁是竖条画幅，犹如界框环绕两侧。均以小故事情节出现的画面，应该是“十六观”和未生怨。《未生怨》是出自《观无量寿佛经》中的故事，左右两边是“未生怨”和“十六观”，这种形式到了盛唐时期开始形成固定的模式。
未生怨王（巴利语：Ajātasattu），佛陀时代中印度摩竭陀国频婆娑罗王及皇后韦提希的太子。皇后怀胎时，占师预言此子长大后将会弑父，频婆娑罗王与皇后十分惊恐，就在他出生不久，把他从楼上抛掷至地面，但只摔折了他的手指，婴儿却活了下来。由于他处胎时就与自己结下恶缘，所以频婆娑罗王便把他取名为未生怨（未生怨王在汉传古文献中被翻译为阿阇世、阿阇多设咄路等）。频婆娑罗王是佛陀最早的拥护者，虔信三宝，而阿阇世却轻信提婆达多谗言，认为他才是真正的梵行者。提婆达多出家十二年后，野心愈发炽盛，一再向佛陀争取僧团的领导权，同时又煽动阿阇世弑杀父王，以篡夺王位，实现“新王——阿阇世，新佛——提婆达多”的目的。不久，阿阇世终于听从了提婆达多的唆使，幽闭父王在七重室内至死，取得王位；又受提婆达多的怂恿，以狂象加害佛陀。然而，不久提婆达多因犯五逆重罪而灭亡，阿阇世王也受到良心的谴责，心生悔悟，但是为时已晚，全身长满了恶疮，臭秽难当，他自知业报现前，地狱果报就在不远处等着他了。此后在佛陀向未生怨王开示《沙门果经》之后，他依教奉行，成为佛教僧团的大护法。佛陀入般涅槃后的第一次圣典结集，是在未生怨王的护持下完成的。 

《观无量寿佛经》中所述「未生怨」的故事，阿闍世王子欲弒父夺王位，王后韦提希夫人伤心失望，佛陀为她讲说西方极乐世界，及求生极乐的修行方法。佛陀教授韦提希夫人的十六种观法，从日观至杂想观，观想成功，即得见净土及佛菩萨。人一生最重要的，莫过于能于今生求生净土，了脱生死，永脱轮回之苦。西方极乐世界就是最为殊胜的净地，是阿弥陀佛以无比愿力所成就的，目的是要帮助一切众生离苦得乐。只要至心信乐一向称念阿弥陀佛，具足「信、愿、行」三资粮，依教奉行，临命终时必蒙佛菩萨来接引往生。

十六种观法；出自观无量寿经。又作十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。
(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。
(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。
(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。
(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。
(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。
(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。
(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。
(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。
(九)真身观，又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。
(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。
(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。
(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。
(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。
(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。
(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。
(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

左上角祥云缭绕,帛带飞扬,佛端坐于祥云之上,袒胸,身披帛,双目微闭,结手印。蓝色身光,绿色头光。
右上角于一团五彩祥云之中有一坐佛,举身蓝色背光,与左上角佛像神态、坐姿近似,只是比例缩小。

卍内槽西扇面墙外壁”：
此壁绘东方净琉璃世界，占据中心大部画面的是并称为“东方三圣”的药师佛及胁侍菩萨――日光菩萨、月光菩萨,均结跏趺坐于华美的须弥座上,身后饰火焰纹身光、头光。三圣之间分侍二比丘,一年长、一年轻。身后有四大天王对侍,日光、月光菩萨之外侧布列十八罗汉和执幡前往听经的菩萨,顶端横列一排坐式佛像。主题画面上端为7尊结跏趺坐式佛像。左、右上角各绘独立的佛法故事画面。整壁画面共绘各类神像约120身,慈祥的佛、温秀的菩萨、虔诚的罗汉与威严的天王、神将,构成了一幅无病无灾、唯有安乐的东方净琉璃世界。

卍檐墙内壁绘“释氏源流”：
释迦牟尼一生故事。摩尼殿殿身近方形,因每面墙中间有抱厦设置,故墙面被一分为二。檐墙壁面壁画原有8块,线框内面积180.82平方米,现北墙东段、南墙西段已荡然无存,西墙及北墙西段尚存约半,余面基本完整,总计尚存125.4 平方米。画师采用分幅兼通景的布局,将释迦牟尼的一生以小故事情节形式表现,每故事旁均有榜题。

残存的故事有：“太子睹农”、“诸王挣力”、“九层铁鼓”、“隔城撩胜”、“宫廷纳妃”、“梵王得梦”、“五欲娱乐”、“路遇老人”、“道见病卧”、“路逢死尸”、“得遇沙门”、“夜伴出城”、“母□金冠”、“劝请回宫”、“ □水□□”、“送回金冠”、“金刀落发”、“为人□回”、“禀(车)匿还宫”、“远饷资粮”、“六年苦行”、“禅河沐浴”、“天人献花”、“请菩提场”、“成等正觉”、“魔众移瓶”、“诸天赞贺”、“华严大法”、“龙王赞叹”、“四王献钵”、“龙宫入定”、“林间宴坐”、“弃除祭器”、“他人求度”、“般师悔毒”、“慧□分□”、“急流分断”、“降伏火龙”、“降伏毒龙” 、“宫主礼佛”,、“法华妙典”、“目连救母”、“文殊问疾”、“佛现金刚”、“依救龙王”、“双林入灭”、“佛从棺起“、“金棺自举”、“凡火不燃”、“圣火自焚”、“育王起塔”、“菩提树下”。佛教有生死轮回之说,在整个壁画的最后,作者以释迦牟尼再坐“菩提树下”,禅定修行结束。

檐墙内壁画最精彩的部分当属“宫廷纳妃”。重檐庑殿式建筑坐落于高高的基址上,檐柱粗大,翼角翘起,殿前出月台。月台的前、左、右三面均设踏跺,周匝环绕寻杖栏杆。屋顶及栏杆全部沥粉贴金,使建筑更显富丽堂皇。宽敞的殿堂内,正中端坐太子及夫人耶输陀罗,二人服饰华丽,仪态高贵,贴身两侧恭立仆人。座前置一案桌,桌上放置果盘,桌旁二年轻女子手托果盘侍立,室外廊内分别有二男子执扇站立。前方月台上,二女伎着长裙、舒广袖翩翩起舞,左右两侧近栏处各立一女伎,怀抱琵琶弹奏。下面为乐队,或击鼓,或抚琴,或执笛,或吹笙,沉浸在美妙的乐曲中。左边的踏跺下有两女侍手托果盘欲上台阶,建筑后闪出一手执果盘的女子低头前行。热闹的场面衬托出了宫廷生活的奢华与无虑，《因果经》中讲,净饭王为太子选中婆罗门人摩呵那摩的女儿耶输陀罗作太子妃,且设宫女三千专门侍奉太子,并于宫中演奏诸乐彻夜不停,以此来断太子出家之念。

2019.3.19初稿
2019.3.29修订了部分错误，有时间再整理