在进入正题之前，我首先要再次解释一下，在有缆车和观光车的情况下，我为什么要选择徒步上山和徒步下山？虽然对于喜欢爬山的人来说，这完全不算问题，但我并不是喜欢爬山的人。当然，我也不讨厌爬山。只是至少到目前来说，我还没有专门跑到哪个地方去爬过山。那么，我为什么要选择徒步上山和徒步下山？
一、说得简单直白一点，我就是为了省钱。相当于，两天时间，我省了90元人民币。或者换一种说法，我用两天时间，只需简简单单的走走路，就赚了90元人民币。这钱对我来说，真是赚得太容易了。虽然有些少，但聊胜于无啊！比到健身房，累得半死，还要付钱划得来多了。
二、当然，景色在路上，也是很大的原因。很多人说自己买车的目的是为了上班代步，或者上街买菜，我从不开车上班和买菜。我上班骑自行车更便捷，我买菜走路更便捷，因为这些地方都离我家太近。开车上班和开车买菜的人都对我自驾游开车动辄跑上上千公里甚至几千公里觉得不可思议，甚至不可理喻。他们总说，何必呢！坐高铁或乘飞机多好，又快又轻松。对于他们的说辞，我从不反对和驳斥，因为我虽然坚持认为我做得对，但同时也绝对不认为他们说的错。实际上，无非是大家的兴趣点不同罢了。他们只在意旅程的终点，而我更在意旅途的过程，就是前面说到，景色在路上。
三、或者不如说，我是要抓住眼前，活在当下。漫漫人生路，细走每一步。人生苦短，要将每一秒每一步都赋予无限之意义，切身体会，细心品味，就像细嚼慢咽，越嚼越有滋味。能走路就不骑车，能骑车就不开车，能开车就不坐车，能坐车就不乘飞机。
四、我认为最平常最不起眼的水，是生命之源；最平常最不起眼的走路，是一切动物活力之本、行动之始。所谓万事开头难，动物一生做的第一件伟大的、成功的事，是学会走路，并随后贯彻始终。所以我把走路视为人生目的，而不是人生手段，把走路上升到人生哲理宇宙真理的层次。要走出乐趣，走出意义。

都说：”上山容易下山难“，下山之难，主要有三个，一是比如攀岩，山势陡峭，下山难以落脚。二是没有做好充分的准备，没有全盘考虑上山和下山需要的体力，上山时满腔热情一鼓作气，将体力耗尽，结果没有体力支持下山，下不了山。近日有个刘姓女子，叫群英的，成功登顶珠峰，却差点挂在下山的路上，就属这种情况。三是比如我辈，年纪较大，容易损伤膝盖。要说下峨眉山是否存在难处的话，应该指的是后二者，即体力耗尽和年纪较大的人们可能比较容易损伤膝盖。因为山比较高，路比较远，走的时间较长，假如上山的时候体力消耗过大，下山就比较困难。同时膝盖长时间负荷，甚至超负荷，可能因不堪其负而难以坚持或造成损伤。需要说明的是，走野路下峨眉山，其难易如何，不在此论。

前些天刚写过《老夫老妻不服老，冒雾冒雨爬峨眉》，写的是上山。就算是有始有终，有头有尾，现在该补上下山了。就像写上山，主要是因为有感于很多年轻人叫苦连天；写下山，何尝不也是因为有很多年轻人，把下峨眉山也同样说得苦不堪言，那意思是，和上峨眉山，不是纯粹的上山，而是大量的有上有下一样，理所当然的，下峨眉山，也不是纯粹的下山，同样的也是大量的有下有上，所以累，进而所以苦。道理确实是这么回事，但事实究竟如何呢？伟人说：”实践是检验真理的唯一标准“，西哲云：”布丁之证明在于吃“。好吧，且让老汉我把我老汉亲自走一遭后，之所见所闻所感所受，尽量详细的记述于下，看结果究竟是怎么样的？
之前写《老夫老妻不服老，冒雾冒雨爬峨眉》，心目中一厢情愿预设的读者是年轻人，没想到年轻人基本上没引来，却引来了几个走南闯北饱经风霜的老哥。承蒙他们几位老哥指点，我是感激之余，依然非常为我的不知天高地厚班门弄斧而感到汗颜的。这会儿我写下山，不敢不怀抱诚恳求教之意，同时惴惴见笑于大方之家。
然用心良苦，不得不写。用心何在？ 激励年轻一代也，他们是祖国的花朵，人民的希望啊！但愿这回能否引来几个年轻人，豪气干云地对我说，这有何难？完全不值一晒嘛！确实不值一晒，想想夏尔巴人，我们该知道那些登顶珠峰的人，大红大紫，其实都是浪得虚名，因为夏尔巴人，随随便便就可以爬上珠峰，只因为他们的出身，有能力登上珠峰顶，没资格登上光荣榜！
闲话少说，言归正传。

之前《老夫老妻不服老，冒雾冒雨爬峨眉》写的是5月8日的事，现在写下山，写的是5月9日的事。为了让人看起来感觉直观一些，我且以9日的视角，而不以回忆的视角来写。
之前我在《老夫老妻不服老，冒雾冒雨爬峨眉》中写徒步爬峨眉山时说过：从严格意义上讲，或者假如要神圣些仪式些，徒步爬峨眉，应从景区路之天下名山牌坊开始，或者应从峨眉山旅游客运中心开始，至少应从第一山亭广场或秀甲天下瀑布开始，且尽量不走公路，走人行步道，才算名副其实。其路线和起点如下图，图中红线，我认为是最经典峨眉山上山路线。有人说，峨眉山起点应该是黄湾乡的起点大牌坊，我不否认它可以算是峨眉山的起点，但不应该是徒步的起点，而是乘车进入的起点，就是外部车辆进入峨眉山的起点。

现在我写徒步下峨眉山，同样要说，从严格意义上讲，或者假如要神圣些仪式些，徒步下峨眉，应从万佛顶开始。
下图红线是我意愿中的徒步下峨眉山的路线。

这路线与我上山所走的路线相比，区别在于中间那个心形线路，见下图红线与蓝线的连接。由下面的清音阁与上面的九岭岗为分歧点，红线上山，从清音阁往左经过九仙府到九岭岗；蓝线下山，从九岭岗往左经过万年寺到清音阁。

然而，可惜，我居然没有找到万佛顶！用导航，导航把我导入了死路——被封死的路！想问人，身旁却只见游客，不见工作人员。

现在，我只能从金顶开始我徒步下峨眉山的旅程了。
金顶的海拔是3077米，万佛顶的海拔是3099米。虽然只相差20米，但意义却大不相同。其不同，如体育比赛之冠亚军的区别。然而有什么办法呢？只有留待下回了。

一大早跑来看日出，日出没看到，又只看到了雨和雾！当然，还有华藏寺。

正式开始“信步走下峨眉山，深度体会下山难”之旅。

[谭钟岳;
清朝光绪十一年（1884年），终日郁郁寡欢的光绪皇帝忽然提出要到峨眉山祭祀。四川道台黄绶芙受命后即令湖南籍举人、诗人、画家谭钟岳前往峨眉山，描绘山上庙宇和胜迹，弄清沿途详情，以备皇帝驾临时诸多安排。
谭钟岳历尽艰辛，在峨眉山奔波劳碌半年，作画64幅，写诗46首，并写下一些山上胜迹的笔记。当时全山有120座寺院，其中一半以上寺院被绘图记载，寺院与寺院之间的距离以脚步计算，最后形成《峨山图说》书稿。
峨眉山，在全国各大名山中有它丰采独具的雄秀美。谭钟岳奉令绘制峨眉山全图时，另绘制十图，并各配有一诗，以示其风景绝佳之处，这就是传统的“峨眉十景”。这十景，荟萃了峨眉风光雄、秀、奇、险、幻的特色，凝聚了峨眉山阴晴雨雪的四时景象，展示出大自然的斑谰色彩。春有“双桥清音”，“洪椿晓雨”；夏有“萝峰晴云”，“灵岩叠翠”；秋有“白水秋风”；冬有“大坪霁雪”。一天之中，可以朝看“金顶日出”，午观“峨眉宝光”，夜赏“象池夜月”和“金顶圣灯”。正是这些美景、奇景、绝景，对峨眉山之形成名山，起着决定性和深化的作用。】

峨眉山七大著名险坡
解脱坡
    在解脱桥至雷音寺之间。系登峨眉山的第一坡，有260余石级。解脱之意，据蒋超《峨眉山志》解释：“入此解脱尘凡，出此解脱险阻。”
    钻天坡
    在莲花石至洗象池之间。垂直高度300米，直上2。5公里，约有32折、1500石级。石磴嶙峋，如登天梯，俗呼“鹁鸪钻天”。近人向楚《钻天坡》诗曰：“老殚脚力赌请游，笑比东坡在惠州。一样松风亭下路，见人心挂脱鱼钩。”罗家伦《钻天坡即事》诗云：“微躯原寄海大东，报国禅心一列同。云里沙弥频合十，钻天坡上递诗筒。
    九十九道拐
    在凌霄亭至寿星桥之间。从山顶至山脚，坡陡路陕，曲折多弯道，故名。又名星寿坡。高度300米，纡回2。5公里，约有69道拐、1840余石级。近人余明《九十九倒拐》诗赞：“拐弯九九似云梯，登山峰头望眼迷。万壑千岭蒙薄雾，风光到此出新题。”
    连望坡
    大乘寺旧址至白云亭之间。俗呼“阎王坡”。在大乘寺旧址至白云亭之间，坡长2公里，约有13折、1100余石级。坡上有险道名胡僧梯，又名凌云梯、猢狲梯。传昔有胡僧缚木架石，以引行者，因名。范成大有《胡孙梯》诗：“木磴鳞鳞滑带泥，微生欹侧寄枯藜。胡孙愁处我犹过，崮里如今幸有梯。”
    罗汉坡
    洗象池后山。坡长1.5公里，约有21折、1300余石级。传说曾有一群罗汉在此显灵，给洗象池带来兴旺香火，故名。
    七里坡
    峨眉山著名险坡，也是登金顶的最长最后一道险坡。在接引殿至太子坪之间，以坡长7华里得名。约有31折、2380余石级。谭钟岳有诗咏七里坡以鼓励攀登者：“日近天低到岫攒，登临一眺八荒宽。从知绝顶终须到，为语游人莫畏难。”坡途中一段险道名三倒拐，有巨型天然盆景等景观。

然后我从雷洞坪车站经九岭岗华严寺万年寺清音阁再原路徒步下山，我老婆则从雷洞坪车站，再执意背负了我们的主要行囊，乘观光车返回，并且到站后，又背着那么沉重的包，从峨眉山旅游客运中心，徒步将近两公里路，才到达酒店。因为不认识路，还要边走边问。这些我事先都不知道，我本以为观光车会把她直接送到报国寺停车场，否则我绝对不会让她以她弱小且接近老态的身躯，去承担这么艰难的任务。事后知道了，我既心痛得要流泪，又无比懊悔。

恋恋不忍、怅然若失地看着我老婆的车远去，我才正式开始我真正的“信步走下峨眉山，深度体会下山难”旅程。先到九岭岗，途径灵觉寺、阎王坡、洗象池等。

这里要说下双杖在后边的行程中的巨大作用，驱赶打击猴子是完全没有的事了，但作为下山时的支点，有它和没它简直太不一样。上山也许助力有限，甚至可以不要。但下山有它，几乎可以减少不说一半也有三分之一的腿的负担。有了这三分之一甚至二分之一的减负，膝盖的受损几乎降到最小。这是此次我用双杖徒步下峨眉山最大的体会之一。

灵觉寺位于峨眉山雷洞坪，宋代初建雷洞祠，明万历十年重建，名雷神殿. 清朝康熙帝御书“灵觉”及“金刚经”一部，后以“灵觉寺”命名。
寺院精而美，坐西北向东南，依山而建，一共三层，第一层为大雄宝殿，供奉释迦摩尼及十六罗汉。寺前广场，宿龙神和雷神. 佑我华夏风调雨顺。寺院四周风景奇美，绿树成荫，空气清新。 偶尔晴空万里，一望无际。

洗象池在钻天破顶，登上1800多级陡峭如壁的钻天坡，就是象鼻岩下的金刚嘴上。也就是说，到了洗象池，就如同到了天庭。从这里仰望星月，有可摘星揽月之慨。从这里俯瞰山下万物，有如注视芸芸众生。此处海拔2070米。这坡又高又散，“拂衣白云散，仰面青霄逼”。钻天坡这个命名太恰当不过了。坡上有寺名“天花禅院”，公元1600年开建。寺侧有一天然水池，传说当年普贤大士骑象登山曾在池中汲水洗象，所以名叫洗象池。在这高冈之上，地下水源枯竭的地方，有此清泉一泓，确是难得。池的地理位置也十分奇妙，月明之夜，月光映入池中，西落东升，均能得见。“象池夜月”，确确实实有着许多不同凡俗之处。
洗象池，明仅为一亭，称初喜亭，后改建为庵，名初喜庵。清康熙（公元1699年）建寺。乾隆初年（公元1736年）月正和尚扩建，因寺前有一小池，传为普贤菩萨每逢此过，必先浴象，故改名洗象池，又称天花禅院。咸丰、同治年间建观音殿、弥勒殿、大雄殿。民国33年（1944年）遍祥和尚重建大雄殿。1953年培修，1984年再次维修，并在观音殿后新建映月楼，又增建客寮。现为峨眉山全国重点寺庙之一。上行五里，曾有大乘寺，传为西域阿婆多罗尊者，晋时入蜀礼峨眉山时开建，名化城寺，因以木皮盖殿，又名木皮殿。再上行曾有明代创建的白云寺（又名白云殿、云坛殿）。
这儿前有横亘百里的弓背山，后有高出云表的“峨眉山峰”千佛顶、金顶、万佛顶，下有华严顶和九老峰，四山环合，俨如绵延万里的长城。月明之夜，有着“山围玉城月如霜”的直感。往往使人联想到辽海的边月，守边疆的亲人。在如霜的寒意中，又散发出缕缕的温馨。依依恋恋，萦思遐远，不愿离去。

忘了拍一张华严顶的远景或全景照，雾中的华严顶，空无一人。

这一段要路过初殿、长老坪和息心所。

这一路连接万年寺和清音阁这两个峨眉山重磅景点，中间还有大峨城遗址、白龙洞、千年桢楠王和古德林几个景点。故徒步上山路线也有坐观光车到万年寺车站，转乘万年寺索道到万年寺，再从万年寺开始，经清音阁过洪春坪爬九十九道拐的。

附注：
【桢楠树与金丝楠木的关系
首先是概念的不同，桢楠树是树，是楠树的一种；金丝楠是木材，是楠树的木材有时出现的一种木纹现象。当然人们习俗会称能出金丝的楠树为金丝楠树，简称金丝楠。只不过，桢楠树一类的楠树最易出现金丝木纹，故很容易把桢楠树混淆为金丝楠木。
桢楠树不是指金丝楠木，桢楠树只是楠木的一种，不过桢楠树的树种比其他楠木要好，因为它的木材质地更好，细腻、有光泽，所以桢楠树较其它楠木树种品质要好。金丝楠木是一种现象，而不是指的一种树，楠木树种中有些是金丝楠木，这个要从木材质地上来判断，桢楠树一类的楠木最易出现金丝楠木，所以桢楠树的金丝楠木是目前最好的一种。
桢楠和金丝楠是包含关系，不能进行区别。金丝楠属于一个大类别，它包含桢楠，桢楠树因为质地优良，胜过普通楠木树种，所以桢楠是金丝楠里面材质最好的。桢楠的金丝楠木为黄色或金黄色，有清淡的香味，这种材质最大的亮点就在于它的木质中有一丝丝金黄色，就像夹杂在木材中黄金，这种木材质地细腻，有天然的油漆亮光，千年不腐、不蛀、不变形。
桢楠树是一种绿化苗木，它的株形优美，叶色常绿，适合在绿化带、庭院、公园和景区、住宅区种植，桢楠树一年四季都可以观赏，它是常绿树种，叶色不变，四季葱绿，可独立种植，也可与其他苗木搭配种植。桢楠树是楠木中最好的一种，它的木材价值极高，桢楠树也可出金丝楠木，而且是金丝楠中最有价值的，由此可见桢楠树的经济价值。】

关于清音阁，要稍微再多介绍一下，并且我也要在这里多待一些时间，因为它毕竟是峨眉山最重要的景点之一。昨日因为首次爬峨眉山，怕时间太紧，没敢在这里太多耽搁。本来打算是主要体会阁下的双桥清音，没想到这里景点很多，因而在这里呆得较久。为了介绍的完整性，先上几张昨日上山时拍的照片。
附录：
【清音阁，位于中国四川峨眉山牛心岭下，海拔710米，又称卧云寺，唐时名牛心寺（现在的牛心寺为后牛心寺），明朝初年，僧人广济将其改名为“清音阁”；清音阁只有一个殿堂，阁前有“接王亭”；清音阁虽小，但地势险要，居高临下，气势逼人，山环水绕，景色优美，其整体布局体现了“自然造化，天人合一”的意境，是我国佛寺园林建筑的典范，有峨眉山十景之一的“双桥清音”。】

说起这座平凡的“中日诗碑亭”，还有一段不平凡的真实故事：1825年夏，峨眉山山洪暴发，峨眉山上有一座木桥被冲毁，其中一根桥桩便沿河而下进入岷江。然后，这根桥桩穿过三峡，出东海，北上日本，在漂流了6000多公里后，于当年冬漂到了日本新泻县海边的宫川滨。
巧的是，这根长8尺7寸、粗2尺9寸的木桩被当时日本著名的高僧和诗人良宽大师拾起，他看到上面有五个篆刻汉字“峨眉山下桥”，知道是来自佛教圣地，便视为宝物珍藏起来，并在上面题诗一首：“不知落成何年代？书法遒美且清新；分明峨眉山下桥，流寄日本宫川滨。”由此，良宽大师还萌发了朝圣峨眉的心愿，但始终未能如愿。
1986年中日友好汉诗协会成立，为了促进两国的友好往来以及文学领域的交流，也为了完成高僧良宽的心愿，1990年才在此投资修建了诗碑亭和亭前的索桥。““中日诗碑亭” 亭额，是日本日中友好汉诗协会会长柳田圣山题写的，亭内有一块黑色石碑，正面镌刻的便是良宽大师的那首《试题峨眉山下桥桩》诗，背面镌刻的则是中国佛教协会会长赵朴初先生唱和良宽和尚的诗文：禅师诗句证桥流，流到宫川古渡头。今日流还一片石，清音长共月轮秋。

广福寺、中峰寺、圣水阁、纯阳殿、雷音寺、伏虎寺和报国寺，等等，林林总总，时间紧，任务重。

附注：
【中峰寺，在峨眉半山，圣水禅院前去1公里，在那葱郁的林中隐有一寺，即千年古刹中峰寺。中峰寺在呼应峰下，左有宝掌峰，右为白云峰，因处于两峰之间，故称为中峰寺。
晋代道教盛行于峨眉山，此地为乾明观，天下道士云集。晋末道衰佛盛，观中道士迎请佛教的明果大师住寺，改观为中峰寺。
宋元符三年(公元1100年)，山谷道人(亦称居士)、“苏门四杰”的诗人黄庭坚习静其中。南宋四大诗人之一的石湖居士范成大，以中峰寺为题写了大量诗文予以咏赞，高僧密印、别峰同主此寺，故名驰遐迩，成为山中名寺。其时规模宏大，据《峨眉山志》载:“丹殿碧寮，踞地百亩，林园花卉，冠乎全山。”寺周遍种白牡丹，名扬一时，观者如云。
公元1644年，因战乱一炬成灾，仅存中殿一翼，横额“中峰古刹”，传为宋时遗物。1979年以来，逐年兴建，已成大雄、普贤二殿，建筑面积约4000平方米。1991年峨眉山佛学院僧众班兴办寺中。大雄殿横额“云横峨岭”为邑人林玉峰书。额下有联:
修道贵诚中，愿上人念断尘根相捐空色;
登峰宜造极，想佛子扪参历井俯瞰华嵩。
寺前不远有巨石，传为春秋时，楚国名士陆通结庐耕读其间，黄廷坚题名“歌凤台”。明弘治初年(约为公元1488~1490年)，诗人周光镐书刻“歌凤台”三字于石上。至今犹存。
寺后亦有一奇石，色如土黄，俗称雄黄石。据《太平广记》载:唐玄宗李隆基避“安史之乱”于四川成都，夜梦一老人，自称孙思邈住峨眉山中峰岩下，向他索取雄黄以作炼丹之用。李隆基差人将雄黄运至石旁，云雾满山，不见人影，只见石上显现感谢之词。从此，这块山野之石竟成名胜。
中峰寺还是峨眉武术的发源地。根据专家考证，峨眉武术源于殷商，成于南宋，以四川峨眉山为发源地。北朝东魏的“淡然大师”是峨眉山武术创始人之一，他扩建了中峰寺。淡然大师在中峰寺修住期间，将自己精湛的军旅攻防技术传入峨眉山。2017年正式确定峨眉武术的发源地为中峰寺。】

附注：
【峨眉武术：
峨眉武术是中国传统武术流派之一，以四川峨眉山为发祥地，是国家级非物质文化遗产之一。
峨眉武术是起源于四川峨眉山地区并广泛流传于整个四川乃至西南地区的武术的总称。峨眉武术发祥于峨眉山，门派有八十多个，拳种、拳路成百上千，为中华武术三大流派少林、武当、峨眉之一。峨眉武术通过与峨眉山的佛、道、儒文化相互融合，促进了自身的发展，它讲究刚柔相济，内外兼修，动作似快而慢，快慢相间，似柔而刚，刚柔相济。
2008年6月7日，四川省峨眉山市申报的峨眉武术经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，非遗编号：Ⅵ-23。
峨眉山中峰寺一带，是历代高人集聚之地，也是历代武林前辈经常活动与居住的地方，是研究古代书法艺术和探寻峨眉武术起源的文化旅游景区。这一带至今留有宋代华山老祖陈抟和唐时八仙之一的吕洞宾题写的“福寿”和“大峨”等字迹。中峰寺内还供有峨眉武术创始人之一的 “淡然大师”画像，2017年11月8日，第七届世界传统武术锦标赛开场戏“峨眉武术发源地揭幕仪式”在中峰寺隆重举行。从此，中峰寺便以“登峨眉山，行走自己的江湖”而闻名，很快成了吸引中外武林界人士及广大游客的峨眉山旅游新亮点。
关于峨眉派的起源，据峨眉派的拳志说：
祖师原为一道姑，后入佛门。……是时，师善技击，善研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，多有不同，遂探各家之拳意，另辟蹊径，创不接手之拳法，独树一帜，……积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称日峨眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也，恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名。
由此可见，峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师人了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。】
我们可以权当这个女子就是金庸小说《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》里的郭襄，或者是民间传说《白蛇传》里的白蛇娘子吧！？也就是说，峨眉武术源于郭襄，或者白蛇娘子！

为什么叫“布金林”呢？这里面原来是有典故的：“布金林”在佛经上称作“祇园”。传说古印度的国名是舍卫国，城中有一位乐善好施的老富翁，受其周济者尊称他为“给孤独长者”。他是佛陀的信徒，请求波斯匿王太子把园林卖给他，修一座精雅的房舍供佛，祇陀太子故意为难他说：“你能用金沙将我的园地铺满，我就同意。”不料长者满口答应，并立即请来苦力，担着金沙去布散园林。太子被感动了，就说：“长者，你真诚好施，我也愿种点善因。这样吧，园地作为你买的，花木作为我对佛的供养。只求我和你的名字结合起来给林园命名。”于是林园取名叫“祇树给孤独园”，简称“祇园”，通俗地称为“布金林”。

在这里，遇到好几拨人，知道我刚从山上下来，都一个劲地问同一个问题，我是爬上去的吗？听说好难爬，是吗？爬上去干嘛还走下来啊？不累啊？

因为被人耽搁，我20点后才回到酒店。回到酒店知道我老婆以娇小老迈的身躯，大包小包像逃荒一般，从峨眉山旅游客运中心一边走路一边问路，直到酒店，我不由心痛鼻酸，懊悔不已——啊，我太浑蛋了，我不应该由她把那么多包背走啊，我不应该不先搞清楚她的行程准确状况啊！

至此，从雷洞坪，到报国寺，走走停停，用时9小时零08分，加上从金顶到雷洞坪一段，全部用时11时30分，完成”信步走下峨眉山，深度体会下山难“？从早上四点多起床上卫生间，到现在，除了中间在雷洞坪稍作停顿，吃方便面，打点行装，退房下山，整个人一直处于行走之中，没有休息。假如有人要问，累还是不累？我得实话实说——还真的不累！信步而下，如此而已！
也不难！
我都不难，年富力强的年轻人，更不难。这就是我花一天时间徒步走下峨眉山，并花大量时间写这帖子要说明的。
再次在这里给大家介绍一下我的一点个人经验，就是上山的话，双杖也许作用不大，但下山，用上双杖，如虎添翼！

最后祝大家工作顺心，生活顺利。